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第61章（第1页）

李斯搞老鼠哲学，为什么会被他弄成功呢?这就要看当时的环境。

春秋战国三四百年动乱下来，民穷财尽，不止经济上贫困，人才也都完了。

真正人才的培养，总要百多年来的安定社会才行。

不谈别的，就说溥儒的画吧!人家说真好，别无第二人。

我说你认为溥儒的艺术好，但可知他成本多大?满清以孤儿寡妇率领了两三百万人入关，三百年来称帝，在宫廷里就培养了这样一个艺术家。

你说成本多大?譬如李后主的词好。

当然好!&ldo;车如流水马如龙，花月正春风。

&rdo;真好!但成本多大?一个万乘之尊，玩掉了一个国家，才写出这样的词。

别人的确写不出，在气魄上，没当皇帝的人，硬写不出那种境界。

如果是个穷小子站在西门町的大街上，可能便写&ldo;车如流水马如龙，口袋太空空。

&rdo;所以说一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。

但战争一来，又都光了。

因此到了战国时代，只有苏秦、张仪这两个半吊子的同学，玩弄了天下。

他们是当时的骄子，如果把春秋时代的子贡、子路这班人才，来与苏秦、张仪相比，子贡、子路一定连正眼都不看他们。

可是到了战国末期，像苏秦、张仪等的人才，也过去了，如李斯这些人居然也出来旋乾转坤，大摆乌龙了。

由此可见当时人才之荒的严重。

历史是要这样看、这样读的。

不能光读故事，要把环境、地理，一切搞清楚才能了解。

到了汉高祖、项羽出来的时候，人家说汉高祖是流氓出身。

那时候，没有什么流氓不流氓，四百多年战争打下来，再给秦始皇、李斯两个家伙一搞以后，根本天下人各个都是如此，又岂只是汉高祖?文化的重行建立，是在汉文帝、汉武帝的时候，其中有近百年空档，几乎可以说没有文化，所以汉文、汉武对于文化整建的功勋，的确是可圈可点的。

吴起也是荀子的学生，同样是没有毕业的，都是书不要读了，追求现实名利的角色;这就看出当时文化演变的衰退情形。

吴起后来当大将，有个士兵生疮，吴起用口替他吸出脓血。

这一来，士兵的母亲哭了，他说孩子的父亲当年生疮，吴大帅也是这样待他，所以为吴大帅卖了命;如今又对我儿子这样，这条命又要卖给吴大帅了。

我们为什么说到这些，是因为这节书引起的。

我们现在再回到原文：找不出伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛临死之前，还来握握手，看他一下。

看他一下这件平常的事，却慎重地把它记载下来，编在《论语》里。

可见平凡中有值得研究的地方。

伯牛的病，是个很大的疑案。

我们暂时把它保留在这里，等到以后再来讨论。

至少有一个字，我们可以在这里讨论：&ldo;亡之，命矣夫!&rdo;的&ldo;亡&rdo;，在古人的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命!但是我的看法，古文中&ldo;亡&rdo;字往往与&ldo;无&rdo;字相通。

拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗?真没有命运吗?意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命?

不在愁中即病中

我们在中国文学里，对于人生常有&ldo;贫病交加&rdo;的悲叹。

现在上面说的是一个人的病，下面便要说到一个人的贫。

世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的地方。

所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。

拿现在的政治术语来说，就是要达到全民的富强康乐。

有一个朋友，过去地位很高，也是部长级的，现在有七八十岁了。

前两个月碰面，看他气色很好，相逢便问年，他很风趣的说：&ldo;我是望八之年&rdo;。

他来个谐音答话，自我幽默一番。

这位朋友，现在蛮穷的，他常说人世上的两个字，自己只准有一个字，决不许同时拥有两字。

什么字呢?&ldo;穷愁&rdo;两字。

凡&ldo;穷&rdo;一定会&ldo;愁&rdo;，穷加上愁就构成穷愁潦倒。

他虽然已到望八之年，因为只许自己穷，绝不再许自己愁，所以能&ldo;乐天知命而不忧&rdo;。

他真的做到了，遇见知己朋友，仍然谈笑风生。

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