钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第36章（第1页）

譬如我对音乐是外行，但在许多地方，听到播放日本音乐，只要他一开口，听起来就使人有不胜哀戚之感。

隐隐象征了这个海岛民族的命运，也可以说是日本民族性的表现。

不管它怎么变，一听就知道是日本音乐，哀怨中有悲怆，悲怆中有哀怨。

现在我们的音乐等等一切文化，能不能做到乐而不淫，哀而不伤呢?恐怕还没有做到。

我们读了孔子这一段话以后，对于目前社会上的文化思想，必须深切地反省。

所以孔子在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备&ldo;诗&rdo;的感情，从政更要把握&ldo;诗&rdo;的情操。

传统历史上的精神堡垒

这个又转到另一个文化问题：

哀公问社于宰我。

宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。

曰：使民战栗。

子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

宰我是孔子的学生，他白天睡觉，挨了孔子的骂。

这个问题，等下面讲到的时候再讨论。

鲁哀公问社。

什么叫社呢?这里的社就是社稷的简称，有形的社稷坛，过去国家的首都建有社稷坛，就是代表国家和天人之间的象征。

我们现在社稷的精神象征，譬如过去在南京到中山陵谒陵献花，几十年来，我们还没有完全正式确定这个精神的代表，最近又好像有外宾到国父纪念馆致敬了。

相对的，假定我们去国外做国民外交，或者负了国家外交任务出去，这一点要特别注意。

到别的国家，就要随他们的礼俗，到他们所尊奉的地方行礼。

这是古今中外不移的礼貌，也是现代国际上外交的礼貌。

像当年西方英雄拿破仑，当他到每一个地方，即如信奉伊斯兰教的国家，他也要到伊斯兰教教堂行礼。

这点他实在很聪明。

同时我们再看到一点，从十七世纪末叶开始，印度由英国的东印度公司统治，英国并派了总督驻在印度统治。

英国人也深懂这套手法。

所以有人说英国人专门研究老子，因为老子的政治手法很高明。

英国总督出门，看到印度的婆罗门教（印度在宋以后没有佛教了，那时起佛教已经完全移送到中国来，印度人保留只是穿白衣的婆罗门教），总督立即停车，下来站在路边合十，让婆罗门教士先过去。

这就是说尊敬一个地方的民间信仰，对于他的工作很有帮助。

这是由社讲到社稷的精神而牵涉到的附带问题。

现在回到本文，哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢?宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。

）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。

宰予后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。

就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。

对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢?

孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上透过这个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。

这是怎么说的呢?因为社稷坛种的树，就像是一个民族文化、国家精神的标志。

如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开得不长久;其他各民族、国家也都有标志。

宗教方面也不例外。

基督教的十字架，佛教的莲花。

再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮;印度人用的是飞禽;美国人用老鹰，也不太好;中国文化则用龙，龙是水、陆、空三栖的东西。

对于文化的标志，我们要特别注意选择决定，但有时有人漫不经心就定了。

过去有一位朋友，想把台北市成为杜鹃城。

后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成，否则我第一个反对。

因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇;也是鸟名，又名子规，又叫望帝。

唐人的诗所谓：&ldo;望帝春心托杜鹃&rdo;，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成杜鹃花。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。