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第30章（第1页）

后来，母亲姜氏和弟弟&ldo;段&rdo;要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧!意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。

这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。

两者的差别也就在这里。

尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。

所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。

孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢?这就是说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于泰山的故事，孔子说：&ldo;曾谓泰山不如林放乎?&rdo;也就是这个意思。

承让领教

现在下文是孔子讲的原则：

子曰：君子无所争，必也射乎。

揖让而升，下而饮，其争也君子。

这是讲人类文化基本问题，孔子用&ldo;举一隅&rdo;的教育方式来讲。

中国文化的所谓&ldo;君子&rdo;，是与&ldo;小人&rdo;对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。

尤其站在哲学的观点来看，更是如此。

好人对某一件事情好，有时在好里会变坏;坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。

所以好人与坏人很难下定义。

可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。

现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。

无所争就是窝囊吗?不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。

射是六艺‐‐礼、乐、射、御、书、数‐‐之一，这个射代表军事训练。

他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起‐‐礼让。

然后开始比赛。

比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：&ldo;承让!&rdo;输了的人说：&ldo;领教!&rdo;都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。

人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。

其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。

孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争?不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以&ldo;揖让而升，下而饮，其争也君子。

&rdo;就是在争，也始终保持君子的风度。

以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。

中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。

而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。

我们民主的精神基于礼让;而西方民主的精神基于法治。

礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。

淡泊以明志

再看下面，进一步讲到中国文化的精神：

子夏问曰：&ldo;巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

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