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第43章（第1页）

这只是一篇短文，涉及印度文学作品，没有什么新的观点。

3?《三论原始佛教的语言问题》

在研究佛教梵语方面，这也是一篇比较重要的文章。

它是承我过去写的两篇文章而来的：《原始佛教的语言问题》和《再论原始佛教的语言问题》。

《三论》的写成上距《再论》已经二十六年。

这篇论文涉及面比较广，共谈了以下几个方面的问题。

一、有没有一个&ot;原始佛典&ot;?&ot;原始佛典&ot;使用什么语言?是否有个&ot;翻译&ot;问题?

有没有一个所谓&ot;原始佛典&ot;（urkanon）是西方梵学界一个争议颇大的问题。

这个问题我在上面已经谈过，现在再深入谈一谈。

我在这里先主要介绍反对派的意见。

这一派可以bechert为代表。

他竭力反对l&uul;ders首先提出来的urkanon这个设想，同时也就反对了所谓&ot;古代半摩揭陀语&ot;，也就是东部方言这个提法。

一九七六年在德国哥廷根举行了一次佛教研究座谈会，叫做&ot;最古佛教传承的语言&ot;，顾名思义，就能知道是专门讨论我在上面提到的那一个问题的。

与会学者绝大部分是反对有一个urkanon的，只有极少数学者例外。

在反对派中，意见也并不一致。

二、释迦牟尼用什么语言说法?

在这次哥廷根的座谈会上?讨论了与这个问题有关的两个问题：

第71节：回到祖国（24）

（一）佛说法是用一种语言或方言呢，还是用多种?座谈会上大多数学者都同意是用多种。

他到哪里，就说那里的话。

既然如此，谈一种&ot;原始语言&ot;，是不正确的。

在这个问题上，bechert的态度有点模棱两可;但是，他似乎也主张佛是说多种语言的。

据我个人的看法，我们现在所能掌握的资料还不足以支持佛说多种语言的说法。

（二）如果是用一种的话，这一种又是什么?如果佛只说一种语言，这种语言是什么呢?很可能是古代摩揭陀语或古代半摩揭陀语。

三、阿育王碑是否能显示方言划分?

关于这个问题，学者们的意见也是有分歧的。

这并不令人奇怪，几乎对任何问题都有分歧的意见，这是常见的现象。

阿育王统治的帝国，是印度历史上空前的大帝国。

为了宣传他自己的信条，教育全国人民，他在全国许多地方都树立了一些石柱和石碑;上刻铭文，就是他对全国人民的敕谕，以说教的口吻，教导人民应该如何如何做。

这些铭文的语言有的是不相同的，但是内容却基本上相同。

应该怎样来解释这个现象呢?

从阿育王碑或柱的地理分布情况和铭文所使用的语言来看，情况不尽相同。

东方大石碑铭的语言基本上与当地方言相一致，但西方、南方和北方的三个大石碑铭文，使用的却是东部方言。

这又应该如何去解释呢?唯一合理的解释，我认为就是l&uul;ders等学者提出来的&ot;翻译说&ot;。

意思就是，先有一个底本，然后再译成当地的方言，以利当地居民的阅读。

翻译的程度有深有浅，也有根本不翻译的。

至于底本的语言，看来只能是东部方言，古代摩揭陀语或古代半摩揭陀语，这是阿育王大帝国首都的语言。

现在，虽然已经发现了多处阿育王的碑和柱，但是还不敢说阿育王的碑和柱都已经全部被发现了;他树立在首都华氏城的石碑就还没有被发现。

有朝一日这个石碑如果被发现，对我们研究阿育王碑铭这个问题将会起极大的推动作用，是不言而喻的。

k?r?noran的说法是：碑铭的抄写员在其中起了作用，是绝对靠不住的。

试问，哪一个抄写员能有这么大的胆子，敢于更改大皇帝诏谕的语言?总之，我认为，根据阿育王碑铭是能够区分方言的。

四、《毗尼母经》等经讲的是诵读方法（音调），还是方言的不同?

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