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第66章（第1页）

第109节：回到祖国（62）

下面我谈到菩提达摩和梁的关系，又谈翻译《道德经》的问题。

《含光传&iddot;系》说是&ot;中辍&ot;。

但是，经过我仔细核对《新唐书》、《旧唐书》、《佛祖统纪》、《集古今佛道论衡》、《续高僧传&iddot;玄奘传》等书关于此事的记载，我认为，尽管佛道两家在翻译《道德经》时发生了多么激烈的争论和对抗，书还是翻成了，只是&ot;序胤&ot;未翻。

至于玄奘的梵文是否传至印度，则我们毫无证据来肯定或否定了。

下面我又根据《含光传&iddot;系》中关于印度念性、中国解性举的两个例子智和玄奘，仔细对比和分析了我搜集到的资料，进一步对中国这两位&ot;倒流&ot;的高僧做了更细致的叙述。

先谈智，所谓智者大师。

&ot;系&ot;里讲，龙树在印度创立了大乘空宗，即所谓&ot;无相空宗&ot;。

我在论文中简短地勾勒了一下印度佛教大乘发展的情况。

在这里，我想顺便改正台湾版的《季羡林佛教学术论文集》（东初出版社）四八九页、十二行的一个严重的排版错误：&ot;公元十二世纪&ot;应改为&ot;公元后二世纪&ot;。

其他发展情况，我现在都略而不重复。

总之是智在中国发展了印度龙树的空宗理论。

根据许多佛教典籍的记载，智用力最勤的是弘扬空宗宝典《妙法莲华经》。

他写了几部阐释《法华经》的著作，比如《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》等，发展了空宗的理论。

有的书上说他&ot;灵山亲承&ot;，也就是他在当年灵山会上亲耳聆听了如来讲《法华经》。

这当然只是神话，毫不足信。

智在中国对大乘空宗的发展&ot;倒流&ot;了印度，是不足为怪的。

再谈玄奘。

关于玄奘翻译《道德经》的经过，上面已经谈到过。

这里专谈玄奘在印度留学时的一些活动。

他在印度归纳起来可以说是做了三件事。

第一件事是调和空有。

他的印度老师戒贤是信奉有宗的，玄奘当然会传承此说，但他也并不完全摒弃空宗。

在认识真理方面，他只不过是认为空宗比有宗低一个阶段。

他用梵文写了一篇《会宗论》，共三千颂，就是企图融会空、有两宗的。

第二件事情是他摧破了佛教小乘正量部的理论。

第三件事情是制服了外道对佛教的恶毒攻击，写了一篇《制恶见论》，共千六百颂。

此外他还写了一篇《三身论》。

所有这些著作都没有流传下来。

玄奘在印度的所作所为，实际上也是&ot;倒流&ot;现象的另外一种表现形式。

14?《〈季羡林佛教学术论文集〉自序》

《季羡林佛教学术论文集》于一九九五年在台湾出版，这篇文章是此书的&ot;自序&ot;。

内容首先讲我对考证情有独钟。

我研究佛教语言同研究佛教史紧密结合起来。

研究大乘佛教起源问题，也必须同语言分析结合。

现在全世界上已出的佛教史数量不算少;但是，真正令人满意的却如凤毛麟角。

在研究佛教史方面，中国有得天独厚的条件。

汉译《大藏经》和藏译《大藏经》是研究佛教的瑰宝。

一九九二年

本年共写各类文章四十一篇，其中可以算是学术论文的有十五篇。

下面分别加以介绍。

1?《作诗与参禅》

我谈了以下几个问题：

一，中国古籍中对诗禅关系的看法;二，诗与禅的不同之处;三，诗与禅的共同之处;四，禅与中国山水诗;五，言意之辨：（一）言意之辨，（二）一个印度理论，（三）中国语言文字的特点。

我在下面不按章节把论文大意综述一下。

作诗是全世界共有的活动，而参禅则只限于中国、韩国、日本等几个国家。

禅宗，虽然名义上来自印度，实则是中国的创造。

参禅活动一开始，立即影响了中国的诗歌创作。

唐代许多著名诗人，如王维等，诗中洋溢着禅意，是众所周知的。

唐宋文艺理论著作，如唐司空图的《诗品》、宋严羽的《沧浪诗话》等等，都富于禅境禅意，也是大家所公认的。

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