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第54章（第1页）

7?《〈什么是比较文学〉序》

比较文学，同近代中国的一些新学问一样，也是舶来品，而且历史并不太长。

在不长的时间内，中国比较文学的研究已经开展起来了，建立了全国性研究会和一些地区性的研究机构，出版了全国性和地区性的刊物，老中青的研究队伍也逐渐形成了，一派繁荣兴盛的气象。

但是，仔细评论起来，也不是一切皆好。

一切新生事物都有一个成长过程，比较文学也决不会例外。

根据我个人肤浅的看法，我们的缺憾是一不够普遍，二不够深入，我们的研究工作还有不少的空白点，有待于填补。

8?《要尊重敦煌卷子，但且莫迷信》

敦煌藏书被发现以后，形成了一门新学问&ot;敦煌学&ot;。

敦煌卷子的价值，较之学者们推崇的宋版书，实有过之而无不及。

但是，正如对宋版书一样，敦煌卷子应受到尊重，但是且莫迷信。

我举了一个例子：唐代崔颢的《黄鹤楼》是千古绝唱，在敦煌卷子中也有这一首诗，但与我们通常的本子微有不同。

第一句诗，敦煌本是&ot;昔人已乘白云去&ot;，通行本&ot;白云&ot;是&ot;黄鹤&ot;。

最后一句诗，通行本是&ot;烟波江上使人愁&ot;，而敦煌本&ot;烟波&ot;则作&ot;烟花&ot;。

仔细对比两个本子，恐怕大家都会承认，通行本要比敦煌本好，特别是&ot;烟花&ot;二字，放在这里十分不妥。

9?《唐太宗与摩揭陀--唐代印度制糖术传入中国的问题》

这原是一篇独立的论文，后编入《糖史》第二编，国际编的第五章。

第四章&ot;古代印度砂糖的制造和使用&ot;，前面一九八三年的学术研究部分已经介绍过了。

这一篇副标题是&ot;唐代印度制糖术传入中国的问题&ot;，可以说是它的续篇。

先将目次抄在下面：

小引

第一节唐代中印交通和文化交流

一、交通年表

二、文化交流

a?宗教哲学

b?语言

c?文学

d?艺术

e?科技

f?动植矿物

三、交通道路

第二节印度制糖术传入中国

第89节：回到祖国（42）

只看这个目次就能够知道，我是在广阔的文化交流的基础上来谈印度制糖术传入中国的，我这样做，当然有我的打算。

我认为，中印文化交流，源远流长。

专就印度文化传入中国而论，至晚肇始于汉代，中经魏晋南北朝，至唐则登峰造极。

制糖术就是在这样的时代背景下传入中国的。

第一节&ot;一、交通年表&ot;上限是唐高祖武德二年（619），下限是武则天统治结束的长安四年（704），前后将近九十年。

在人类历史上，九十年只不过是一瞬间;但是，在这样短的时间内，中印交通竟频繁到如年表排列的那样，可见两国间的关系密切到什么程度。

这些来往都是有内容的，不仅仅是礼节性的，内容就是文化交流。

唐代中印文化交流的内容异常丰富，精神的东西有，物质的也有。

而且从表面上看起来，几乎是&ot;一边倒&ot;的样子，好像只有印度的东西向中国流，中国的东西向印度流的情况则几乎不见。

事情不可能竟是这个样子，之所以看起来是这个样子的原因很复杂。

这个问题，我在上面已经谈过，下面还将谈到，这里暂且不谈。

我把中印文化交流的内容大体上归纳了一下，归纳成了目次中所写的那几项，不要求十分完备。

我归纳的a，宗教哲学;b，语言;c，文学;d，艺术;e，科技;f，动植矿物等项，几乎是人所共知、人所共见的。

具体内容，我在这里不详细介绍。

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