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第41章（第1页）

在整理本《剧本》的过程中，我偶尔发现在本书的几个地方都有关于三十二相的记载。

所谓三十二&ot;相&ot;，梵文原文是ahāpurus&iddot;alaks&iddot;an

&iddot;a，直译是&ot;大人相&ot;。

&ot;大人&ot;即&ot;大人物&ot;。

既然是大人物，就应该与平常人有不同之处，特别是在生理方面。

中国古代也有类似的信仰，或许是统治者故意散布的，也可能是由于老百姓的愚昧无知，自己制造出来迷惑自己的。

除了三十二&ot;相&ot;之外，还有八十种&ot;好&ot;，梵文是anuvya?jana，也指的是生理特征，与&ot;相&ot;难以划分。

佛教传入中国以后，许多中国的&ot;正史&ot;也受到了影响，在上面我已经谈过这个问题。

但是，我的兴趣并不是研究&ot;相&ot;、&ot;好&ot;本身，而是研究吐火罗文。

sieg和sieglg书中也有关于&ot;相&ot;的记载，但都不全。

现在的新博本中居然也有，两下里拼凑起来，能够搞出一个比较完整的吐火罗文三十二相表，这会有助于对几个过去不认识的吐火罗文字的解释。

于是我就参考了几种汉译佛经，还有几种梵文原文的佛经，写成了这一篇论文。

我在上面曾讲到过，治吐火罗文的重要任务之一就是：想法认识过去没有能够认识的字。

吐火罗文是一种新发现的文字，没有现成的语法，没有现成的字典，通过极少数的梵吐双语文书，通过其他一些别的办法，学者们，首先是sieg和sieglg，逐渐认识了一些字，但是不认识的还比比皆是。

倘若能想方设法多认识几个新字，这无疑就是重要的贡献。

我在上面讲到过，通过汉译佛典《福力太子因缘经》等书的德译文，我曾帮助sieg师认识了几个新字，sieg先生极为高兴。

结果就促使他后来译释了to插rische

sprachreste中的前面若干张，其中就用了我的德文翻译。

我一直到今天还相信，利用汉、藏译佛典（其量极大）是今后解读吐火罗文的有效办法之一。

在这一篇论吐火罗文三十二相的论文中，我也确定了一些字的含义。

我只举一个例子。

el?这个字，在《吐火罗文语法》中没有解释。

到了他的?bersetzunn

adeto插rischen（apaw，1943，phil-hist?klasse，no?16）中，他把这个字译为gghterden

t&uul;rfl&uul;l（?），并注明是根据我的文章。

问题的解决总算是向前进了一步。

到了wernerthoas的to插risches

elentarbueh中，他毫无根据地把el?译为德文ha（出去），我只能佩服他的勇气。

这种不谨严、不负责的学风，不是德国的学风，我又只能为之惋惜。

一直到el?这个字又出现在三十二相中，这个问题才算是得到了彻底的最后的解决。

在三十二相的第十相（相的数码并不固定，因书而异）中，el?又出现了，与之相应的梵文是guhya，巴利文是guyha，意思是&ot;隐藏起来&ot;，这才是el?的真正含义。

第68节：回到祖国（21）

3?《说出家》

这又是一篇关于吐火罗文的论文。

所谓&ot;出家&ot;，就是&ot;出家当和尚&ot;，我们一直到今天还在使用这个词。

但是，在印度梵文写成的佛经中，却只用&ot;出走&ot;一个词，并没有说明从什么地方&ot;出走&ot;，也就是说没有这个&ot;家&ot;字。

但是，吐火罗文中却有这个&ot;家&ot;字。

这是什么原因呢?是汉文受了吐火罗文的影响呢?还是倒转过来，吐火罗文受了汉文的影响?经过了仔细分析，我认为，是吐火罗文受了汉文的影响。

在中国民族语言史上，这是一个颇有意义的现象。

4?《我和比较文学》

这是一篇关于比较文学的文章，只是一般的介绍，没有多少发挥。

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