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第40章（第1页）

4?《对&ot;丝&ot;、&ot;纸&ot;两篇文章的补正》

我在上面已经谈到，我写过一篇关于&ot;丝&ot;、一篇关于&ot;纸&ot;的文章，这两篇文章都涉及考古发掘和语言学。

我根据当时的考古发掘工作的结果，提出了最早的&ot;丝&ot;和最早的&ot;纸&ot;出现的时期。

后来考古工作又有了新的进展，我不能不改变我的提法，因此就产生了这一篇《补正》。

估计随着考古工作的不断扩大和深入，将来还会有更新的&ot;补正&ot;。

我觉得，从事人文社会科学研究工作的学者，必须随时密切注意考古工作。

在这方面，我们过去做得不够。

5?《论释迦牟尼》

这本来是我给《中国大百科全书》写的一个词条。

既然是词条，就必须遵守词条的体例，文字要简明扼要，不能像论文那样旁征博引。

可是它后来又作为一篇论文单独发表。

词条与论文在体例上的矛盾就凸显出来，我只能稍稍加以调整。

佛祖释迦牟尼有无其人，过去是有争论的。

现在怀疑其人的存在者已经不见。

我个人认为，他确实是一个历史人物。

他活着的时候也并没有说自己是神。

整个原始佛教是无神论的。

有人认为这是怪论，其实它是事实。

在佛教变成了宗教以后释迦牟尼才被神化。

在本文中，我就是把释迦牟尼作为一个历史人物来加以评述的。

我不是任何宗教的信徒，当然也不是佛教徒。

第66节：回到祖国（19）

6?《〈西游记〉与〈罗摩衍那〉》

这是一篇极短的文章，只讲了《罗摩衍那》第六篇同《西游记》第六十一回&ot;猪八戒助力败魔王，孙行者三调芭蕉扇&ot;的关系。

这属于我对《西游记》与印度影响的看法的一部分。

7?《一张有关印度制糖法传入中国的敦煌残卷》

我自己认为，这是一篇十分重要的论文。

这一张敦煌残卷是伯希和带走的，原写在抄录的佛经的背面。

因为当时纸张极为珍贵，所以就一纸两用。

但是，佛典与制糖术相去何啻天渊，为什么竟在佛典背后出现制糖术的记载?至今还是个谜。

稍稍了解敦煌卷子的人都会知道，佛经卷子，如果没有抄写的时间，则价值不大;有了抄录时间，则价值立增。

而佛典以外的东西，比如中国古籍和变文等等，则视若瑰宝。

至于科技资料，则直如凤毛麟角，成为瑰宝中之瑰宝了。

这一张残卷就属于这一类，因而引起了中外学者的垂涎。

可这是一个硬核桃，很不容易啃，想啃而啃不动，只好放弃。

它辗转传到了北大历史系几位同志手中，他们拿给我看。

我惊喜之至，想啃它一下。

可是最初也没有啃动。

我昼思夜想，逐渐认识到：整张卷子的关键在&ot;煞割令&ot;一词。

此词如能解决，则通篇皆活，否则仍然是一座迷宫。

我仍然继续苦思。

果然皇天不负苦心人，有一天我忽然顿悟：&ot;煞割令&ot;不就是梵文的s&39;arkarā吗?这个谜一破，我惊喜若狂，拍案而起，立即解读其他部分，都迎刃而解，就写成了这篇论文。

此文共分为以下几节：

首先解读原件，附有照片：一，甘蔗的写法;二，甘蔗的种类;三，造砂糖法与糖的种类;四，造煞割令（石蜜）法;五，砂糖与煞割令的差别;六，甘蔗酿酒;七，甘蔗栽种法。

以上几节的论述都是按照原件的顺序来解释原文的。

8?《梵文本〈妙法莲华经〉（拉丁字母转写本）序》

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