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第4章（第1页）

接着，佛陀依次在手帕上打了六个结，按次第每打一结都问：&ot;这叫做什么名字?&ot;阿难和众弟子说：&ot;这也叫做结。

&ot;

佛陀就告诉弟子，这六个结是依次结成，因此第一个结和第六个结都不一样，虽然都是结，但应该把第一个打成的?ot;第一个结&ot;，依次类举，第六个打成的就叫&ot;第六个结&ot;。

这是&ot;巾体是同，因结有异&ot;，人的六根（眼耳鼻舌身意）也是这样，本是同一性质，却有不同的名字，这是&ot;毕竟同中，生毕竟异&ot;。

佛陀问弟子说：&ot;如果认为六个结是多余的，只想进入本质，如何才能做到呢?&ot;

阿难说：&ot;如果把所有的结解开，结既然不生，就没有了彼此，一个结的名称都没有，何况是六个呢?&ot;

佛陀说：&ot;六解一亡，亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地生死涅，皆即狂劳颠倒华相。

&ot;

这一段，佛陀说明了世间的事物都是妄心的发动，就像眼睛疲劳时在眼前舞动的狂华一样。

最后，佛陀甩动手里的手帕，问说：&ot;我现在左右拉动手帕，都不能解开这些结，到底要怎样才能解开呢?&ot;

阿难说：&ot;要想解开这些结，应该从结心着手。

&ot;

佛陀说：&ot;对的，如果要除掉这些结，应该结心开始……阿难!这就像我们要解脱六根，应该从六根的结来解，根结如果除去了，尘相妄想自然消灭，到这时就只留下自性的真实了。

我再问你，这条手帕的六个结，可不可能同时解开呢?&ot;

阿难说：&ot;不行的，因为结是次第打成，应该依照次第打开才行。

&ot;

佛陀说：&ot;六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。

&ot;

（要想解脱六根，也是一样的道理，六根的生理活动能得到解脱，就能得到人空无我的境界，到空性圆明自在，就得到法的解脱，法既然解脱无缚，连空的境界也不生起，这就是菩萨从三昧正定，安住于不生不灭的实相里了。

）

看到佛陀对弟子的精彩教化，使我们知道要自性清净，必须从六根清净入手，用禅师的话说就是&ot;在六根门头，寻得解脱&ot;，那等于回到自己的自性居处一样。

可叹息的是，我们通常只看到打成的结，却忘记了手帕乃是结的本质了。

接住我的经版

从前有一位修行人，勤修观音菩萨法门，欲以观音菩萨的大悲无我，来证取文殊师利菩萨的大智空慧，但是他久修观音，勤念六字大明咒（嗡嘛呢叭咪），仍然未能了解空性。

一日，他刻成一片观音六字大明经版，向观音菩萨发愿：&ot;如我所修观音，不久亦可证得文殊大智，则这块版子掷到空中，请观音菩萨接住我的经版，如果不能证到文殊的大智空性，则此版如常落下。

&ot;

发愿完毕，他双手捧着经版向上飞掷，说时迟那时快，文殊师利菩萨忽然明现上空，双手接版，这位修行人当下立即得到空性。

文殊菩萨在空中对他垂示说：&ot;当知修悲修空，原是一事，观音文殊，不是两人，今后当同时修习，不可妄加分别?ot;

修行人闻之，感激涕零。

这个故事是陈健民老居士生前写到&ot;如何学习菩萨&ot;时所说，他说第一次听到这个故事，为之落泪，写出来时亦悲泪不止。

这故事非常动人，请观音菩萨接住经版，结果是文殊菩萨来示现，可见不管修任何菩萨法，各菩萨都会来加持守护，而菩萨圆通自在，实在是凡夫所不可测。

在佛经里，我们常看到观音表悲，文殊表智，普贤表行，地藏表愿，其实只是说法的方便而已。

陈健民上师说：&ot;菩萨虽各有专长，然皆通智、悲、力之三德。

由普贤可证文殊之智，由文殊亦可证普贤之德。

……要常会通圆融，不可轩轾也?ot;&ot;文殊虽彰智德，然并不放弃修悲，故其真实名义经曰：在彼一切有情心，恒顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。

此种大悲，何逊于观音耶?其所发大愿，曾爱其仇，与观音三十二应，又相差几何?吾人学习菩萨特点，不可忽视其通德也。

&ot;&ot;观音菩萨虽为诸佛之大悲，然亦非不修空性，是故般若波罗蜜多心经，即是观音所述修空之法，行深般若则照见五蕴皆空，所以能度一切苦厄，盖能知空性，必能无的;已证无我，自然利他。

空悲二事，如一物之两面，不可轩轾其间也。

能修大悲，必证大空，能助一切众生成佛，则自己圆满法身。

&ot;

从这些片段里，我们可以知道陈上师的见解多么通透，他认为悲与智正是一切菩萨行的入处，他说：&ot;菩萨为觉有情，又觉他有情。

智慧能生出大悲，智悲为佛之两足，故佛称两足尊。

菩萨修智出生大悲，修悲出生大智。

如水晶球从东智望西悲，玲珑圆明;从西悲望东智，亦复如是。

菩萨必先无我，然后可以利他。

由无我生出空性，亦修智之大道。

&ot;这一段读来与佛经等无有异，值得我们用心体会。

陈健民上师的著作大致上都有非凡的风格，他的作品是与实证分不开的，他的中英文佛学著作多达百余种，堪称是近代的大宗师，正如他的弟子林钰堂居士所说，他作品最大的特色在于&ot;自然、咏道、悲心流露?ot;其殊胜处则有五点：&ot;前后一贯、得佛印证、精辟切要、行解相应、智悲齐彰。

&ot;我虽然没有读过他全部作品，但从一些读过的著作中已获得不少法益，相信这些作品必可以如藏经一样流传，让人知道末法时代也有伟大而有成就的修行者。

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