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第6章（第1页）

又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。

厚葬是说墓地工程太大，表现为大棺材套小棺材，尸体上衣服裹了一层又一层，死人下葬就像把家搬入地下，结果是普通人死了，家产全埋了；国君死了，国库恨不得都埋了；久丧是说守丧时间太长，守丧期间，要痛哭流涕，要显得自己伤心得形销骨立，于是别人搀扶着才能起身，拿着拐棍才能出行，说啥我听不见，有啥我见不着，如此一折腾就是三年，而如果七大姑八大姨接二连三地死了，那就不知道要折腾多少年，啥也别干了。

这也是足以导致世界毁灭的。

又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

文娱活动搞得太多，这又是足以导致世界毁灭的。

又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。

为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。

此足以丧天下。

相信命运，认为人发财还是受穷，长寿还是短命，国家太平还是动乱，安全还是危险，都是命中注定，不可更改的。

君主相信命运，就会不处理政务，普通人相信命运，就会不从事工作。

这更是足以导致世界毁灭的。

这四条指责，有的打中了儒家的痛处，有的虽然未必打中，却有很好的煽动群众、引导舆论的效果。

第一条，儒家不信鬼神‐‐孔子对鬼神的态度比较暧昧，原则是不肯定不否定，能不谈就不谈。

但祭祀的时候，假装有祖先或神明在。

墨子特看不起这种和稀泥的态度，要么你就别祭，要么你就真信，这么扭扭捏捏的算啥子？拿这条批儒，证据不算确凿，但在迷信气氛浓厚的社会环境里，这条罪名绝对是大杀器，所以墨子也拿过来就用了。

这事算中西一理，雅典公民控诉苏格拉底，罪名也是这厮不信神，而且同样也没啥过硬的证据。

第二条，儒家厚葬久丧‐‐我们可以从《论语》里找到很多证据，表明孔子虽然坚持三年之丧，但也不喜欢过分的繁文缛节，不赞同办丧事一味追求豪华。

但孔子之后的儒生，很多大概确实就是墨子说的那样。

墨子说办丧事是儒生的&ldo;衣食之端&rdo;，点破了非常实在的问题，丧事办得越盛大，他们赚得越多。

这是经济基础，关系到广大儒生尤其是底层儒生的生活质量，比祖师爷云里雾里的教诲可切身多了。

颜回死，孔子主张薄葬，可到底架不住门人们的执拗，最后只好叹息，&ldo;我想把你当儿子看待，可是却做不到。

&rdo;孔子生前都如此，死后更由不得他。

第三条，儒家讲究礼乐教化‐‐墨子觉得这是瞎折腾。

听音乐可以使粮食增产吗？不能。

听音乐可以使战争胜利吗？不能。

那还听音乐干什么？这种论调，今天一听就觉得刺耳，很容易觉得太狭隘、太偏激。

但应该注意到，墨子面对的是一个把音乐功能夸张得过分的对手。

儒家说，五音和谐中，包含着治国的大道。

音乐家的选择，比各国领导人一块儿表态更有说服力；而低级趣味的音乐，更是会带来自然灾害。

墨子不承认这个耳朵眼儿里的中国，对拍的过程中，就走了极端。

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