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第10章（第2页）

何以知其然？古者尧治天下，南抚交祉，北降幽都，束西至日所出入，莫不宾服，建#6至其厚爱。

黍稷不二，羹载不重，饮#7于土增，啜于土形，斗以酌。

倪仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法曰：冬服钳红之衣轻且暖，夏服烯给之衣轻且清，则止诸。

加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。

日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。

甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。

车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。

古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。

虽止者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。

掘穴深不通于泉，流不发泄，则止。

死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。

圣王虑之，以为掘穴日，冬可以辟风寒。

建#8夏，下润湿，上重需，恐伤民之气，于是作为官室而利。

然则为官室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中镯洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止诸。

加费不加民利者，圣王弗为。

节葬下

子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。

今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。

当其于此也，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。

若三务，孝子之为亲度也，既若此矣。

虽仁者之天下度，亦犹此也。

曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。

当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。

若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。

后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也。

或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。

曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。

而言即相非，行即相反。

于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。

若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者，我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、治乱乎？此仁也，义也，孝子之事，为人谋者不可不劝也。

仁者将求兴天下，谁霸而使民誉之，终勿废也。

意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也。

为人谋者不可不劝也。

仁者将兴之，天下谁贾，而使民誉之，终勿废也。

意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫、众寡、定危、理乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。

仁者将求除之，天下相废，而使人非之，终身勿为#9。

且故兴天下之利，除天下之害，今国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。

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