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第5章（第2页）

天下之百姓皆上同于天一，而不上同于天，则旧犹未去也。

今若天飘风苦雨，赓赓而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。

譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

尚同中

子墨子曰：方今之时，复古之民始生未有正长之时，盖其语曰：天下之人异义。

是以一人一义，十人十义，百人百义。

其人数兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，而非人之义，故交相非也。

内之父子兄弟作怨样，皆有离散之心，不能相和合，至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐巧余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然。

无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。

明乎民之无正长，以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。

天子既已立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。

天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。

国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

天子诸侯之君，民之正长，既已定矣。

天子为发政施教，曰：凡闻见善者必以告其上，闻见不善者亦必以告其上，上之所是必亦是之，上之所非必亦非之。

已有善傍荐之，上有过规谏之，尚同义其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。

意若闻见善不以告其上，闻见不善亦不以告其上。

上之所是不能是，上之所非不能非。

已有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。

下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。

故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信，是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。

是故里长顺天子政，而一同其里之义。

里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长，曰：凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。

乡长之所是必亦是之，乡长之所非必亦非之。

去而不善言，学乡长之善言。

去而不善行，学乡长之善行。

乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉。

察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。

其#3乡而乡既以治矣。

有率其乡万民以尚同乎国君，曰：凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。

国君之所是必亦是之，国君之所非必亦非之。

去而不善言，学国君之善言。

去而不善行，学国君之善行。

国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉。

察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。

国君治其国，而既已治矣。

有率其国之万民以尚同乎天子，曰：凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。

天子之所是必亦是之，天子之所非必亦非之。

去而不善言，学天子之善言。

去而不善行，学天子之善行。

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