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第3章（第2页）

夫尚贤者，政之本也。

尚贤中

子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。

何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不璧颜色。

贤者举而上之，富而贵之，以为官长。

不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。

以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。

然后圣人听其言，边其行，察其所能而慎予官，此谓事能。

故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。

凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国者，也蚤朝晏退，听狱治政，’是以国家治而刑法正。

贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。

贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

故国家治则刑法正，官府实则万民富。

上有以絮为酒醴乐盛，以祭祀天鬼。

外有以为皮币，与四邻诸侯交接。

内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。

是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。

以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。

故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。

是以必为置三本。

何谓三本？日：爵位不高则民不敬矣，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。

故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。

《诗》曰：告女忧恤，诲女予#4郁；孰能执热，鲜不用濯？则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。

古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。

贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。

若有美善，则归之上。

是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。

故古者圣王之为政若此。

今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。

夫高爵，而无禄，民不信也。

曰：此非中实爱我也，假藉而用我也。

夫假藉之民，将岂能亲其上哉。

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