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5儒家人文教育的任务 道学术（第1页）

儒家人文教育的任务：道、学、术

在儒家教育思想体系中，道、学、术是三个非常重要的范畴。

因为在儒家教育传统中，教育家们总是将“传道”

、“授学”

、“习术”

作为教育的主要任务。

因此，探讨儒家教育中“道”

、“学”

、“术”

三者各自的特点，尤其是探讨三者的关系，能使我们进一步深入了解儒家人文教育的特色。

下面，我们对儒家教育传统中的道、学、术及其相互关系逐一作出分析，以阐述儒家人文教育任务的思想及其特色。

一、学

在中国古代，“学”

总是和传授、接受知识联系在一起的。

孔子自谓：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

论语·述而.他否定自己是“生而知之”

，而强调学而知之，即通过学习而获得知识。

他还说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

（论语·阳货.）这就是说，如果不学习，不能获得相关的知识，就会流于“蔽”

。

总之，“学”

是人们获得知识的根本途径，获得知识是“学”

的根本任务，诚如汉代学者王充所说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

知物由学，学之乃知，不问不识。”

（王充著，袁华忠、方家常译注.论衡全译，卷二十六.实知篇.贵州人民出版社，1990：1610.）

从求知的途径来说有两种：一种是通过阅读书籍或听人讲学而获得间接的经验和知识；一种是通过社会生活实践而获得直接的经验和知识。

儒家思想家、教育家对这两种求知的途径均作了充分的论述。

首先来看第一种求知的途径。

儒家思想家总是将读书看作是获得知识的重要方式，朱熹说：“学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。

要之，无事不要理会，无书不要读。

若不读这一件书，便缺了这一件道理：不理会这一事，便缺这一事道理。”

（朱子语类，卷一百二十.朱子十七.朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编.朱子全书，第14册.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：3779.）求学者必须读书，因为书本能够提供给我们许许多多的知识和道理。

尤其是那些被称为“经”

的典籍，更是学者们要毕生阅读学习的，因为这些经典包含天文地理、治国安邦、穷理知命等各个方面的知识内容，诚如王通的《文中子中说》所载：“尝闻诸夫子矣，《春秋》断物志定而后及也；《乐》以和德全而后及也；《书》以制法从事而后及也；《易》以穷理知命而后及也。

故不学《春秋》无以主断，不学《乐》无以知和，不学《书》无以议制，不学《易》无以通理。”

（郑春颖.文中子中说译注，卷九.立命篇.黑龙江人民出版社，2003：166.）除了学习儒家经典以外，另有大量的典籍需要阅读，以学习古今的各种知识，不少思想家均十分强调这一点。

如东汉的王充批评一些儒生仅仅学习儒经的局限，他说：“夫儒生之业《五经》也，南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理。

究备于《五经》，可也。

《五经》之后，秦汉之事，无不能知者，短也。

夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生所谓陆沉者也。”

（王充著，袁华忠、方家常译注.论衡全译，卷十二.谢短篇.贵州人民出版社，1990：776.）他主张博读各种典籍，以获取各类知识。

颜之推说：“夫学者贵能博闻也。

郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至手文字，忽不经怀。”

（檀作文译注.颜氏家训，卷三.勉学.中华书局，2007：130.）

其次来看第二种求知的途径。

古代思想家亦十分重视在生活实践中获得直接的经验和知识。

人们不仅是通过书本、讲学而获得间接的知识，尤通过自己的感觉经验而获得直接的知识。

荀子从人的五官说明知识的来源，他说：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。

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