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3儒家人文教育的宗旨（第1页）

儒家人文教育的宗旨

儒家教育是一种人文教育，儒家人文教育的根本宗旨首先是群体的和谐、社会的稳定，所以，儒家的人文教育本质上是社会本位的。

孟子在谈到三代教育时认为：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”

（孟子·滕文公上.）实际上，他所说的“明人伦”

，正是儒家人文教育的宗旨。

儒家通过“明人伦”

的教育，以实现群体和谐、社会稳定。

要深入了解儒家人文教育的内在本质及其社会作用，就需要对儒家“明人伦”

的教育宗旨作一分析。

可以发现，儒家倡导“明人伦”

的教育，旨在一个需要文化制约的社会群体中建立起合乎道德的和谐秩序，通过教育手段而建立一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

的理想社会。

这种教育的目标所指向的是人的社会和社会的人。

当然，这种社会是一个君臣父子的等级制社会。

儒家提出“明人伦”

的教育宗旨，和他们深刻的忧患意识及教育救世的观念有着内在联系。

所以，这里先从儒家的忧患意识与教育救世谈起。

一、忧患意识与教育救世

孔子创立的儒家学派产生于春秋战国这样一个急剧的社会转型时期。

这个历史时期的突出特点，就是社会政治秩序发生急剧变化，人们的价值观念面临新的选择。

面对纷纷攘攘的社会现实，孔子所发出的慨叹就是：“天下有道，丘不与易也。”

孔子对当时的人伦失序、天下无道的局面表示了深深的忧患，这种忧患激发了他重建天下和谐秩序的志向，他立志于政治与教育事业，就是要重新建立一个“天下有道”

的理想社会。

所以，孔子倡导“明人伦”

教育的内在原因是一种深刻的忧患，即对社会失序、政治动荡的忧患。

孔子在谈到关于社会政治问题时，就明确表示：

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

（论语·季氏.）

孔子认为在社会失序的时候，每一个社会成员必须谨守礼治秩序，遵循礼的社会规范，以建立一个有序的社会。

在这种礼治秩序中，天子、诸侯、大夫、庶人的不同社会身份均有相应的不同规范，相互之间不得僭越，这样才能保持礼治社会的稳定与和谐。

孔子曾在许多地方表达了这种思想：“齐景公问政于孔子。

孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。

’公曰：‘善哉！

信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

（论语·颜渊.）这也是谈到君、臣、父、子等各种身份均有不同的社会规范，破坏了这些规范，就会出现君不君、臣不臣、父不父、子不子的局面，也就是“礼崩乐坏”

的天下大乱。

然而，事实上，春秋时期正处于礼治秩序不断遭到破坏，整个社会出现了“礼崩乐坏”

的严重局面，这些破坏礼治秩序的现象不能不令孔子感到“孰不可忍”

。

《论语·八佾》载：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

正是这种对礼治秩序失范的忧患和痛心疾首，激发了孔子试图重建社会秩序的志向，以使世界再度出现“天下有道”

的局面。

因此，“天下有道”

成为孔子及其儒家学派所追求的社会理想，这种社会理想显然不能等同于西周的礼治秩序，但确实又是西周礼治秩序的理想化产物。

对于孔子及其儒家学者而言，要解决礼治秩序的和谐稳定、重建社会理想，主要通过两种途径：即以道易天下和以道教天下。

前者是治国平天下的社会政治活动，后者是著书讲学的文化教育活动。

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