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第9章（第1页）

揣摩鲁迅早期的这两首诗，我总觉得还未达到出国留学时诗作的境界。

这是转型期的作品，某些传统观念的痕迹也十分明显。

那时兄弟俩的思想尚未定型，正处于寻异路的探求期，其状态，当然多夹有士大夫式的恩怨。

例如对金钱的看法，对家境寒酸的感叹，都是不得志式的吟咏，不及后来思路的开阔和文辞的沉郁，也没有小说与杂文写作时的苍然大气。

这样的诗，不独鲁迅如此，周作人也大致相似。

《祭书神文》是兄弟合作的产儿，情趣的某种一致，在此是十分清楚的。

周作人用心地把它录于日记，说明当时对此心境的看重。

怀才不遇，欲求新路，正是当时心绪的写照。

中国晚清以来的许多青年文人，在苦苦求路的时候，大约都有过类似的心境。

茅盾当年从乌镇到北京求学，曾有过这样的描绘;巴金出离家庭，到上海漂泊时，忧患中的热忱，也在文中流出。

读鲁迅的诗句，似觉得是那代苦闷的寻路人特有的精神写照。

每一个人的境遇或许多少有所不同，但在那样的陈腐的环境里，一切有个性和抱负的人，萌生出哀怨和抗争，并不奇怪。

从清末到民初，再至三四十年代，20世纪的读书人，有过这类体验的，何其多也!郁达夫、石评梅、丁玲，都写过类似的文字，在大家族中生长，而后又叛逃出走的人，都扯不断历史的旧影。

周氏兄弟那时的感叹，今天读来，至少在心境上，是可以引起后人共鸣的。

这是中国青年文人特有的情感表达方式，或许，也正是这种方式，才使历代文人在传统与非传统间，找到了一种求生的新途。

无论如何，南京求学，在两人一生中，是至关重要的。

鲁迅在水师学堂只呆了很短的时间，后转入南京陆师学堂所属矿路学堂。

周作人一直在南京的水师学堂，一学就是5年。

两人都是从那时起，接触了西洋的知识，懂得了国学之外的其他一些文化知识。

陆师学堂是张之洞创办的新式学校。

说其新，指可学到德文、格致（博物学）、地学（地质学）、金石识别（矿物学）等。

鲁迅初接触这些，颇为惊讶，叹道：世上原来还有这类别一的世界在!矿路学堂的总办俞明震是个新党，常看些《时务报》之类的东西。

这风气，也影响到校间。

比如，在阅览室，就可以看见新派的报刊。

那是宣传西学观点的，与遗老气的旧学截然不同。

鲁迅此时所接触的新派思想，其震动之大可想而知。

以往中国古文化所讲的&ldo;气&rdo;、&ldo;道&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;之类的话，在这些自然科学的光泽面前，开始黯淡起来了。

鲁迅不仅读了《时务报》，也看到了《译书汇编》之类的东西，尤其有意义的是，他接触了《天演论》一书，这是他生命道路中颇值得一提的事情。

《天演论》系英国赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文》一书前两节之译述。

此书为严复所译，在当时名气颇大。

《天演论》对自然进化过程的解释，全不同于中国旧说，境界也非同寻常，鲁迅固然还弄不通西洋学说的来龙去脉，但书中散出的异样的气息，却有耳目一新的感觉。

倘若说，每个人一生中都会遇到一两本影响自身的好书，且终生难忘的话，那么《天演论》之于鲁迅，是真正改变旧我的第一本书。

只是在进化论的影响下，他的旧的思路才开始真正扭转过来。

一个新的认知，在《天演论》的启示下，开始出现了。

这时候，鲁迅开始用&ldo;戛剑生&rdo;、&ldo;戎马书生&rdo;别号，写一些文章。

他还刻了一枚&ldo;文章误我&rdo;的印章。

当时所写的文字，除个别保留在周作人日记中外，大多已散佚。

但从其中所保存的篇什中，可见出作者欲于世间一搏的志向。

&ldo;戛剑生&rdo;、&ldo;戎马书生&rdo;都有尚武的意识，已看不到书卷气了。

为什么将武士思想引入文中?除了青少年壮志驱使外，还有别的因素吧?那时他爱骑马，每天总要跑一两点钟，强身自然是个理由，但主要的，还是希望自己与旧学的决裂。

转型期的鲁迅，思想尚处于朦胧状态，对新学的理解也较单纯，但那时的心境却是朗然的，有了一种浩然之气。

尚武乃晚清新党的时尚，稍有逆俗者，均染此习，以别于清廷的迂腐者。

这样的心态，自然易容纳新知，不拘旧习，有不俗之气。

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