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第42章（第1页）

由此再回转去看孔子所说的&ldo;礼让为国&rdo;的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。

子曰：不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。

根本要建立。

如何建立?拿道家的话来说：立德、立功、立言‐‐古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。

上古之人首在立德，后世则重立功‐‐到周秦以下，就只讲功业了。

再其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为&ldo;素王&rdo;的孔子。

这个&ldo;立&rdo;，是自己真实的本领，自己站得起来的立。

不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。

同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。

同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。

孔子四字禅

讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：&ldo;朝闻道，夕死可矣。

&rdo;这个大问题。

现在呢?

子曰：参乎!吾道一以贯之。

曾子曰：唯。

子出，门人问曰：何谓也?

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣!

这是千古以来一个大问题、一个大疑案。

孔子说&ldo;一以贯之&rdo;以后，现在便有什么&ldo;一贯道&rdo;等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。

曾是曾参。

孔子对曾参说，为什么不对别人说?这就是人的问题了，怎么是人的问题?这个问题解释起来很讨厌。

我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：&ldo;参!&rdo;曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：&ldo;吾道一以贯之。

&rdo;就是说，我传给你一个东西，一以贯之。

这一以贯之的是什么呢?如果说是钱，把它贯串起来还可以，这&ldo;道&rdo;又不是钱，怎么一以贯之呢?但曾子听了这句话以后，打了个拱说：&ldo;是，我知道了。

&rdo;孔子讲了这句话，自己又默然不语了。

同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢?夫子又传了些什么道给曾参呢?曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。

作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。

就此便可以入道了。

曾参讲的对不对呢?有问题!那不叫&ldo;一以贯之&rdo;，该&ldo;二&rdo;以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯?明明孔子告诉他&ldo;一以贯之&rdo;，为什么他变出两个‐‐忠恕来?这是一个大问题。

所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。

我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为&ldo;禅学&rdo;。

禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是&ldo;拈花微笑&rdo;的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。

（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是&ldo;能仁&rdo;，牟尼译成中文是&ldo;寂默&rdo;。

晚年住在灵山‐‐也叫灵鹫山。

释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。

）有一天上课，在禅学里叫&ldo;上堂&rdo;，后来我们的理学也用这个名词。

下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。

所以这叫做&ldo;拈花&rdo;，就是释迦拈花。

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