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第39章（第1页）

汉唐之学讲仁，到底讲什么?我们勉强可以说他们讲用。

宋儒讲的仁，则扯到哲学里面讲体。

我们讲了他们的缺点，也该说他们的好处，宋代及汉唐的儒家，各有所长，汉唐以来的儒家，了解孔子心法&ldo;仁&rdo;的用，宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法&ldo;仁&rdo;的体。

他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。

讲到体用，我们要顺便提一下，拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个理则‐‐体、相、用。

如这茶杯，玻璃为&ldo;体&rdo;，&ldo;相&rdo;就是它的形状，&ldo;用&rdo;就是它的功用，即是可以盛液体的东西。

抽象的思想，也是一样。

譬如我们现在讲的，以孔子的《论语》思想为&ldo;体&rdo;，&ldo;相&rdo;就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。

&ldo;用&rdo;是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其&ldo;用&rdo;就在此。

汉唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁，也多半是针对那个时代讲用。

宋儒扯到哲学里讲仁的体，从现象来探究体，不能说在见解上没有一点进步，但可惜的也只是各执一端，闭户称王而已。

了解这些资料以后，再回转看这个&ldo;仁&rdo;。

&ldo;仁&rdo;是什么?中国古代&ldo;仁&rdo;字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个&ldo;一&rdo;?&ldo;二人&rdo;是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。

有你、我、他，就有社会。

一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。

仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。

现在归纳起来。

第一，题目的里仁。

自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。

自心是&ldo;体&rdo;，处于人之间就是&ldo;相&rdo;和&ldo;用&rdo;了。

相就是人的行为，用则是发挥的作用。

所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。

佛家的所谓&ldo;菩萨&rdo;之道，自立立人就是菩萨，这是梵文&ldo;菩堤萨埵&rdo;的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。

自处处人，就是仁的体用。

第二，本篇孔子就讲到&ldo;吾道一以贯之&rdo;，换句话说，就是体用一贯，有体有用。

所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。

如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。

第三，在第篇《述而》里有&ldo;子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

&rdo;这四点是孔子讲学问的中心纲要。

这也是他&ldo;一贯&rdo;的道理。

但在《颜渊》篇中却提到&ldo;一日克己复礼，天下归仁&rdo;的彻底语。

这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。

月是故乡明

《里仁》篇第一段：

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知?

照三家村学究的解释就是：&ldo;孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。

&rdo;真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对&ldo;择不处仁，焉得知?&rdo;他们解释说：&ldo;我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。

&rdo;如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋!对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。

现在依照我们新三家村学究的解释，&ldo;里仁为美&rdo;意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。

&ldo;择不处仁&rdo;的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。

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