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第40章（第1页）

四圣奥古斯丁和圣托玛斯的美学思想

尽管基督教对文艺是仇视的，它所传播的区域是希腊罗马古典文化植根很深的区域，而且它本身也还要利用文艺为宗教服务，它就不能不有一套文艺理论和美学思想，来抵制古典的，&ldo;邪教&rdo;的文艺理论和美学思想，并且为它所利用的宗教性的文艺作辩护。

当时所谓&ldo;经院派&rdo;学者都属僧侣阶级，对一切问题都是从宗教的角度去看，所以把一切学问都看成神学中的个别部门，美学也是如此。

在这方面，他们对于希腊罗马的&ldo;邪教&rdo;思想毕竟有所继承，那就是把普洛丁的新柏拉图主义附会到基督教的神学上去。

从圣奥古斯丁到圣托玛斯，中世纪欧洲有一股始终一贯的美学思潮，就是把美看成上帝的一种属性，上帝代替了柏拉图的&ldo;理式&rdo;，上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和艺术）的美的最后根源。

通过感性事物的美，人可以观照或体会到上帝的美。

从有限美见出无限美，有限美只是到无限美的阶梯，它本身并没有独立的价值。

在美的自然事物与艺术作品之中，经院派学者一般是看重前者而鄙视后者，因为前者是神所创造的而后者只是人所创造的。

&ldo;人造的&rdo;就含有&ldo;虚构的&rdo;&ldo;不真实的&rdo;意味。

虔诚的教徒们要&ldo;从上帝的作品中去赞美上帝&rdo;。

因此，中世纪的美学并不以文艺为主要对象。

这是中世纪美学的总的情况，现在就两个主要代表的美学思想分述如下：

1．圣奥古斯丁

圣奥古斯丁（augte，354一430）在还未皈依基督教以前，对希腊罗马古典文学有相当深刻的研究，当过文学和修词学教师，并且还写过一部美学专著，题为《论美与适合》，手稿在当时就已失传。

皈依基督教后，他一方面钻研基督教经典，一方面仍继续研究他早年所爱好的柏拉图。

他的美学言论大半见于他的神学著作和《忏悔录》。

圣奥古斯丁给一般美所下的定义是&ldo;整一&rdo;或&ldo;和谐&rdo;，给物体美所下的定义是&ldo;各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色&rdo;。

前一个定义来自亚理斯多德，后一个定义来自西赛罗，在字面上都只涉及形式。

但是这些侧重形式的老定义在圣奥古斯丁的思想里是和中世纪神学结合在一起的。

无论在自然中还是在艺术中，使人感到愉快的那种整一或和谐并非对象本身的一种属性，而是上帝在对象上面所打下的烙印。

上帝本身就是整一，他把自己的性质印到他所创造的事物上去，使它尽量反映出他自己的整一。

有限事物是可分裂的，杂多的，在努力反映上帝的整一时，就只能在杂多中见出整一，这就是和谐。

和谐之所以美，就因为它代表有限事物所能达到的最近于上帝的那种整一。

但是由于与杂多混合，比起上帝的整一，它究竟还是不纯粹不完善的。

从此可见，圣奥古斯丁关于无限美（最高美，绝对美）与有限美（感性事物的美，相对美）的分别的看法基本上还是柏拉图的看法（感性事物的美只是理式美的影子）。

通过柏拉图，圣奥古斯丁还接受了毕达哥拉斯学派神秘主义的影响，把数加以绝对化和神秘化。

现实世界仿佛是由上帝按照数学原则创造出来的，所以才显出整一，和谐与秩序。

他说。

&ldo;数始于一，数以等同和类似而美，数与秩序不可分。

&rdo;人体的匀称，动物四肢的平衡，乃至地水风火的体积和运动都由数在统辖着。

美的基本要素也就是数，因为它就是整一。

他又说，&ldo;理智转向眼所见境，转向天和地，见出这世界中悦目的是美，在美里见出图形&iddot;在图形里见出尺度，在尺度里见出数&rdo;．这种从数量关系上找美的想法，上承毕达哥拉斯学派的黄金分割说，下开达&iddot;芬奇&iddot;米琪尔&iddot;安杰罗以及霍嘉兹诸艺术大师对于美的线形所求出的数量公式，以及费希纳和实验美学派对于美的形象所进行的试验和测量，在美学发展中一直是很有影响的。

它的基本出发点是形式主义。

圣奥古斯丁还提出丑的问题。

有限世界在本质上虽是杂多的，却具有上帝所赋与的整一或和谐。

丑的事物（包括罪恶在内）在这和谐整体里占什么地位呢？圣奥古斯丁认为美虽有绝对的而丑却没有绝对的。

丑都是相对的，孤立地看是丑，但在整体中却由反称而烘托出整体的美，有如造型艺术中阴阳向背所产生的反称效果。

这就是说，丑是形成美的一种因素。

因此，丑在美学中不是一种消极的而是一种积极的范畴。

圣奥古斯丁还指出一个人能否从差异部分的统一中见出和谐，要看他的资禀和修养何如．要有合拍的心灵，才能认识到整体的和谐；否则只见到各个孤立的不同的部分，见不出整体及其和谐，就觉得某些部分丑，甚至全体都丑。

圣奥古斯丁打过这样的比喻：

在我们看来，宇宙中万事万物仿佛是混乱的。

这正如我们如果站在一座房子的拐角，象一座雕像一样，就看不出这整座房子的美。

再如一个士兵也不懂得全军的部署；在一首诗里，一个富于生命和情感的音节也见不出全诗的美，尽管这音节本身有助于造成全诗的美。

在和谐的整体中，丑的部分有助于造成和谐或美，也是如此；单从丑的局部看，就看不出美而只看出丑。

这里丑在整体美里是作为被克服而纳到统一体里的一个对立面来了解的。

在运用&ldo;寓杂多于整一&rdo;的原则来解释丑时，圣奥古斯丁表现出一些朴素的辩证思想，同时，这里也可以见出他维护反动的封建统治的企图，把丑恶的东西说成美好的东西所赖以形成的条件，叫人接受它而不去消除它。

后来理性派哲学家来布尼兹和沃尔夫等也有类似的想法，并且认为丑恶烘托出美好，是上帝那位钟表匠的明智的安排。

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