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第38章（第1页）

普洛丁的新柏拉图主义带有很浓厚的神秘主义，这不仅表现在神&ldo;放射&rdo;出世间一切的观点上，不仅表现在他对柏拉图的&ldo;迷狂&rdo;说与灵感说的发挥上，而且还表现在他所强调的理性或智力上。

这不是根据经验事实去推理的能力，也不是生活经验所培养成的洞察力，而是神所赐与的一种先天的先经验的神秘的直觉力。

它不但不是通常人凭通常理智所能了解的，而且寻常理智对于它甚至是一种障碍。

所以普洛丁的关于&ldo;理性&rdo;的强调实质上恰是反理性主义。

这种反理性主义的思想对后来一般视文艺活动为一种神秘力量所支配的美学观点也不断地在发生影响。

在艺术观点方面，就把理式看作一切美的来源说，普洛丁还是继承柏拉图的客观唯心主义；就把艺术看作艺术家凭心灵中的理式赋与形式于物质或材料来说，普洛丁已有转到主观唯心主义的倾向。

主观唯心主义本是近代资产阶级个人主义的产品，但是普洛丁的思想里已略露萌芽，在古代他也是处在城邦集体生活瓦解，个人主义开始出现之后。

就艺术赋与形式于物质这个看法来说，康德的先验范畴说和克罗齐的直觉说，也多少受了普洛丁的影响。

但是普洛丁对近代美学思想发展的影响是复杂的。

在英国乃至于欧洲大陆上在启蒙运动时代的美学思想发展中，夏夫兹博里所起的启发作用很大，而他就是新柏拉图派代表人物，德国启蒙运动领袖文克尔曼也是新柏拉图主义的信徒。

在浪漫运动中普洛丁的新柏拉图主义也是一股潜流，歌德，席勒和许莱格尔等思想家也偶尔受到它的影响，特别是关于真善美统一，艺术赋形式于物质以及艺术创造须有内在理想的看法。

注：

（1）参看本编第二十章（二）。

（2）希腊传说中的古诗人。

（3）&ldo;亚力山大理亚的风格&rdo;指晚期希腊风格，技巧成熟，但缺乏有生命的内容。

&ldo;白银时代&rdo;是继&ldo;黄金时代&rdo;即奥古斯都时代来的。

第一部分古希腊罗马时期到文艺复兴

第五章中世纪：奥古斯丁，

托玛斯&iddot;亚昆那和但丁

普洛丁是希腊罗马古典文艺思想的殿军，他死之后，从第四世纪到十三世纪这一千年左右漫长的时期中，欧洲文艺思想和美学思想实际上处于停滞状态，如果说还有些活动，那也只是把普洛丁所建立的新柏拉图主义附会到基督教的神学上去，一直到但丁，这种停滞的局面才开始转变。

为着约略说明这种停滞的原因，首先须回顾一下中世纪几件重大的文化史实。

一奴隶社会的解体与封建制度的奠定

奴隶社会在罗马帝国表面上还很强盛的时代，就已开始现出衰颓的迹象。

衰颓的原因在于罗马统治阶级的残酷的剥削和镇压引起了被统治的人民的日益强烈的痛恨和反抗，罗马对外侵略战争以及统治阶级内部争权夺利的内战频年不绝，这就削弱了兵力和财力，阻止了生产的发展，加深了人民的痛苦。

从第三世纪起，欧洲就在发生民族大迁徙，即过去历史家所说的&ldo;蛮族的入侵&rdo;。

北欧一些新兴民族（主要是条顿民族）以及压迫这些民族的匈奴大举进犯欧洲南部，陆续侵占相当于近代的德、法。

意、英、西班牙和东欧的一些区域。

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