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第21章（第1页）

与此相关的是亚理斯多德把一些其它科学的观点和方法应用到文艺理论领域里，最显著的是他从生物学里带来了有机整体的概念，从心理学里带来了艺术的心理根源和艺术对观众的心理影响两个重要的观点，从历史学里带来了艺术种类的起源，发展与转变的观点。

这些相关科学的观点和方法的应用对亚理斯多德的许多文艺见解的形成是有重大影响的，在后来欧洲文艺理论领域里有所谓&ldo;自然科学派&rdo;，&ldo;心理学派&rdo;和&ldo;历史学派&rdo;。

这些学派都要从亚理斯多德的《诗学》里找出它们的祖先。

与方法相联系但比方法更基本的转变是哲学观点的转变。

在哲学思想上亚理斯多德表现出相当深刻的矛盾，但是拿柏拉图来比较，亚理斯多德在由唯心主义到唯物主义的转变过程中迈进了一大步，尽管这转变还不彻底。

首先应该指出的是他认识到普遍与特殊的辩证的统一，&ldo;理&rdo;即在&ldo;事&rdo;中，离&ldo;事&rdo;，无所谓&ldo;理&rdo;，这就推翻了柏拉图的超感性世界的永恒的&ldo;理式&rdo;以及整个客观唯心主义哲学的基础。

他肯定了我们所居住的这个世界就是真实的世界，不是&ldo;理式&rdo;的影子或摹本。

列宁在读黑格尔哲学史笔记里说：亚理斯多德对柏拉图的&ldo;理式&rdo;的批判，就是对一般唯心主义本身的批判。

他又说：亚理斯多德的唯心主义&ldo;在自然哲学里往往＝唯物主义&rdo;。

这个基本的唯物主义的原则应用到文艺上来，应有的结论是文艺所摹仿的对象既是真实的，它本身也就应该是真实的，这就肯定了文艺的理性和文艺的认识作用。

但是亚理斯多德向唯物主义的转变终究是不彻底的，充满矛盾的，动摇于唯物主义与唯心主义之间的。

他的矛盾首先表现在他对事物成因的看法。

依他看，一切事物的成因不外四种：材料因，形式因，创造因和最后因。

用他自己的例子来说，房子这个事物首先必有材料因，即砖瓦土木等。

这些材料只有造成房子的潜能，要从潜能转到实现，它们必须具有一座房子的形式，即它的图形或模样，这就是房子的形式因。

要材料具有形式，必须经过建筑师的创造活动，建筑师就是房子的创造因。

此外，房子在由潜能趋向实现的过程中一直在趋向一个具体的内在的目的，即材料终于获得形式，房子达到完成，这种目的就是房子的最后因。

亚理斯多德所谓&ldo;材料&rdo;包含我们通常所说的&ldo;物质&rdo;以及&rdo;物质&rdo;以外一切可以造成一件事物的东西，例如诗所写的人物行动和具体情境，都包括在内。

就肯定物质第一性来说，这里含有唯物主义的因素。

但是亚理斯多德假定物质原来没有形式而形式是后加的。

材料是潜能（例如芽），经过发展达到实现，才有形式（例如树）。

就一方面说，这里含有发展的观念；就另一方面说，形式和内容是被割裂开来了，亚理斯多德没有看到这二者的统一性，没有看到既是物质就必具有形式，物质发展，形式也就随之发展。

此外，还须指出，在材料与形式二者之中亚理斯多德把形式看成是更基本的。

这些都显出他的唯心主义的倾向。

&ldo;创造因&rdo;这个概念如果应用到物质世界，就须假定有个创造主，因此，亚理斯多德没有放弃&ldo;神&rdo;的概念，神还是&ldo;形式的形式&rdo;。

亚理斯多德所了解的&ldo;目的&rdo;也是指造物主（神）的目的；房子的目的并不指人的居住，而是指房子本身要达到房子形式的目的。

他没有看到推动事物发展的主要是它的内在规律或内因，却认为只有神这个外因才能赋与形式于物质，决定事物的目的（最后因）。

这显然也都还是唯心主义的。

这种对事物成因的看法当然也要应用到文学和艺术。

实际上亚理斯多德是把&ldo;自然&rdo;或&ldo;神&rdo;看作一个艺术家，把任何事物的形成都看成艺术创造，即使材料得到完整的形式，艺术本身也不过是如此。

这种目的论对近代来布尼兹和鲍姆嘉通等人所代表的理性主义的美学以及康德的美学都发生过深刻的影响。

这种看法必然要影响到亚理斯多德关于艺术摹仿的看法，如果说艺术家摹仿自然，自然只是材料因。

作品的形式是形式因，艺术家才是创造因，他的摹仿活动其实就是创造活动，他的摹仿自然就不是如柏拉图所了解的，只抄袭自然的外形，而是摹仿自然那样创造，那样赋与形式于材料，或则说，按照事物的内在规律，由潜能发展到实现了。

其次，亚理斯多德的矛盾还表现在他对人类活动的看法以及根据这个看法而对全体科学所作的区分。

他认为人类活动不外三种：认识或观照，实践行动，创造。

在这三种之中他把认识或观照看成是最高的，因为只有借这种活动，人才能面对最高真理，才能显出他的智慧，才能享受到最高的幸福。

在这一点上亚理斯多德显然露出他的贵族阶级的人生观和柏拉图的唯心哲学思想的残余。

柏拉图也是认为人生最高幸福在观照绝对真实世界（见《斐德若》篇和《会饮》篇）。

亚理斯多德所说的&ldo;实践活动&rdo;指城邦公民所应尽的职责，也就是伦理和政治方面的活动。

至于&ldo;创造&rdo;则是艺术活动，这里&ldo;艺术&rdo;包括一切人工制作在内，不专指我们所了解的艺术。

对这种广义的&ldo;艺术&rdo;，亚理斯多德在《伦理学》里下了这样的定义：

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