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第六章 瘟疫（第1页）

又过去了半个多月。

这段时间余恪没到隔壁霍家拳馆去，每天上午独自在自家后院里练童子功。

早上七点左右天刚刚亮，就从被窝里爬起来，喝一碗兰婶刚煮好的小米粥，配上一叠咸菜、两个鸡蛋、一个窝窝头。

吃过早饭后，余恪歇息了一刻钟，然后先打几趟小梅花拳热热身子，打完拳站一个时辰童子桩。

这童子桩他已经完全掌握了精髓，师父霍恩第看了也挑不出丝毫毛病。

下午则到书房里钻研医术，第三部分的医药理论他都完全背了下来。

有些晦涩不明的地方，若是爷爷余荃也讲不明白，余恪便也不求甚解，只管先背下来再说。

中医许多理论比较唯心，并不怎么容易理解，等日后积累更深了，或许能自然理解其中的含义。

学完第三部分医药理论，余恪便着手开始学习第四部分的开方制药。

第四部分的开方制药很有意思，且内容庞大而繁杂，涵盖了数百个药方、奇方、偏方，以及这些药方的作用机制。

这些知识余恪都需要一字不差的记忆下来。

简单的药方由七八种药材构成，药理机制简单明了。

而繁杂的药方需要几十种甚至上百种药材搭配，这种药方制成的药往往被称为‘大药’，用来治疗某些重症。

同一个药方，一味药的差别，甚至是用药多少的差别，都会使药效大有不同。

荃安医馆收藏的药方有五百多个，包含了各种大病小病、疑难杂症。

余荃教育余恪说。

庸医只会按照表症定下结论，按照固定的药方给病人抓药。

而良医则能根据病人细微的症状见微知著，看出病人内在的病症，调整药方。

有的病人看起来很健康，实际上肝虚气虚。

有的病人看似病入膏亡，实际上只是害了急症，还未伤到元气。

对症下药只需几日便可恢复如初。

所以行医治病，万不可轻易下定论，必须反复推敲。

‘望、闻、问、切’四步必不可少。

晚上的时候，余恪没再像往常一样钻研医术，毕竟下一个下午医已经够耗费精力了。

当然，每日睡前仍会练习一个时辰养善功的养气之法。

前段时间，他托家里的仆人忠伯，出门买菜的时候，顺便帮他收购一些杂书，地摊的旧书也可以。

不限于话本小说，奇谈野史。

就这些天，忠伯已经替他弄来了十几本书。

唐朝陆羽的《茶经》、带画的《山海经》、南朝刘宋刘义庆的《世说新语》，沈括的《梦溪笔谈》，李汝珍的《镜花缘》……

最令余恪意外的是，忠伯竟然给他弄来了一本《华英字典》和一本蓝色封皮的《圣经》。

《华英字典》是中国第一部英语学习字典，1823年，由英国传教士马礼逊编著。

至于那本蓝色封皮的《圣经》。

忠伯挠了挠后脑：“少爷，这本书不是买的，没花钱。

是那西洋天主教堂，姓马的神父送，教堂门口摆了好一大堆，只要拜他们西洋的神仙就送。”

余恪无语，什么马神父，那神父叫马克斯：“忠伯，您信天主教？”

忠伯摆了摆手：“我才不信呢，我吃斋念佛的。”

“只是每隔七天去教堂参加集会，唱歌赞美赞美他们的神仙，就能领到一些东西呢。”

“我上个星期去哪还领了一小包稻米，两个鸡蛋呢，不拿白不拿。”

余恪闻言了然。

话说回来，西方教会惯用的传教伎俩，不就是送点小恩小惠，逐渐给人洗脑吗。

其实就是‘会销’的手段罢了，后世太平年代这种事儿也屡见不鲜。

不过中国人向来功利主义，只拜那些会给他们带来看得见的好处的神仙。

比如土地公公、财神、福禄寿、送子观音、灶王爷……

你跟我说信你的神能上天堂？

天堂是个啥东西？

要不是为了这小米儿和鸡蛋，我才不来这鬼地方浪费时间呢……

因此，基督教在中国有些水土不服，比佛教和道教的影响力差远了。

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