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第79章（第1页）

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向；在艺术领域，如传统的建筑则注重对称、平衡、统一的布局，强调平面构造的完整和向平面发展，以宽广为特征，其大众建筑‐‐四合院，就是典型。

当代学者蒙培元指出：传统思维中所追求的&ldo;天人合一&rdo;，不是自然机械论或因果论，而是有机生成论和目的论（并非西方那样的神学目的论），即不是把人和自然界看作一架自动机，而是把人和自然界看作一个互相对应的有机整体。

人和自然界不是处在主客体的对立中，而是处在完全统一的整体结构中，二者具有同构性，可以互相转换，是一个双向调节的系统。

在传统思维中，儒道两家都主张&ldo;天人合一&rdo;，道家倾向于把人自然化，儒家倾向于把自然人化，但他们都认为，人和自然界是一气相通、一理相通的。

老子的&ldo;四大&rdo;，《易传》的&ldo;三才之道&rdo;，是这种整体思维的早期表现。

而董仲舒以阴阳五行为框架的天人感应论，则提出了更加系统更加完备的整体模式，对后来的理学产生了重要影响。

理学家的宇宙模式和&ldo;天人一理&rdo;，&ldo;天人一气&rdo;的&ldo;天地万物一体说&rdo;，正是这种整体性思维的进一步发展。

但这种天人合一、万物一体的整体思维，并不是以认识自然为目的，而是以实现真善美合一的整体境界为最终目的，例如，在中国传统的山水画中，自然的山水、真实的人物等真实形象并不是表现的目的。

而是一种手段、一个符号，重要的是它所表现、象征的&ldo;道&rdo;。

息息相通的&ldo;万物一体&rdo;论，也是中国古代整体观中最具特色的。

万物何以成为一体？这并不是由于某种纯粹形式或相对万物的组织化、形式化，而是因这宇宙万物无不以天道、天理为最高本体，无不禀受天道天理而息息相通。

天道、天理统摄万物，主宰化生。

它又是万物自身之性，存在于万物之中。

&ldo;人人有一太极，物物有一太极&rdo;（朱熹）。

因此，宇宙万物之间，人与万物之间，不存在绝对界限，而是相互映现，相互感应、相互贯通，相互联系成为一体。

整体体现部分，部分映现整体、包含整体，部分即是整体。

人与草木瓦石的区别，不在于形体或具体属性的不同，而在于人应该并能够自觉体认天道、效天法地，从而具天地之全能，通天地之全德，达到与天地万物一体的境界。

与西方古代、近代哲人不同的是，中国古代偏重于从相互关联的角度对整体关系的理解，这更接近系统论式的思维方法。

这种古朴整体性系统思维不仅使中国古代在社会政治、伦理、美学等方面发展了一套独具特色的理论，而且在社会管理、农业生产、军事艺术和科学技术等领域取得了相当的成功。

尤其是中医药学的成就更令人瞩目。

但由于它否定了具体事物的独立实体地位，忽视了对质料结构、能量转换和具体属性的切实研究，分析方法的发育极不充分，这种整体性系统思维就不可能超出古朴的浑沌整体性的界限，不能发展成为真正的科学的系统论思维方式。

二、直觉性中国传统思维方式有明显的直觉色彩。

直觉是一个近代的名词，在古代称之为&ldo;玄览&rdo;或&ldo;体&rdo;（&ldo;体认&rdo;、&ldo;体会&rdo;之体）。

中国古代哲学家在认识事物、分析现象、建构体系时，往往从日常生活的经验出发，凭直觉办事。

传统的&ldo;尽心、知性、知天&rdo;的认识途径，是通过对内心世界的自我反省、道德境界的自我提升，证悟人之善性，在主体的精神领域内完成天人合一的任务。

宋儒对&ldo;一旦豁然贯通&rdo;的追求和体认，就是一种典型的直觉思维。

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直觉性思维的特点是整体性、直接性、非逻辑性、非时间性和自发性。

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