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第32章（第1页）

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演化的图景。

本部分涉及的范畴主要有：道器、气或元气、无有、体用、阴阳、形而上形而下等。

阴阳变易说部分的内容类似于西学之辩证法，阐述&ldo;生生谓易&rdo;、&ldo;大化流行&rdo;的思想，先秦时期《周易》，老子《道德经》、兵家哲学中这方面的内容十分丰富，并为汉以来的思想家所继承和发展。

本部分涉及的主要范畴有阴阳、正反、常变、两一、静动、同异、无穷、反复、易、日新等。

知行观阐述由行而知、知为了行、行先知后的知行统一观，坚持认识论上的反映论立场，仅从孔子、墨子、荀子、王充、王夫之等人的认识论思想而言就论及了世界是否可知的问题、认识的来源、认识方法、认识的两个阶段（感性和理性）、认识的目的和能动性、认识的检验及逻辑问题（如名实关系）。

其他思想家也提出一些重要思想。

如名家&ldo;坚白&rdo;之论，魏晋&ldo;言意&rdo;之争，王廷相关于&ldo;见闻‐思虚‐接习&rdo;的思想，颜元对&ldo;格物&rdo;的理解及其对&ldo;实学&rdo;、&ldo;习行&rdo;的重视等。

在中国哲学史上，&ldo;格物致知&rdo;的命题，知行关系的展开，形神、心物、能所、学思、名实、言意问题的争论都是引人瞩目的。

人道观中国哲学之人道谓人事、为人之道，或社会规范等。

人道观应包含有如下四个方面的内容：（1）天人关系论。

重点是&ldo;天道自然&rdo;、&ldo;天行有常&rdo;的思想和&ldo;制天命而用之&rdo;、&ldo;天与人交相胜&rdo;的思想，解决了客观规律与人的主观能动性、社会运动与人类意志，人、社会与自然界的关系问题。

（2）人事辩证论。

诸如常变、理势、经权、损益关系等等。

从辩证观点看待人和人类社会历史，揭示社会历史辩证运动、无限发展的特征。

（3）道德论。

主要解决人性、个人修养、人与人关系调整等问题。

涉及性习、义利、理欲，善恶的相互关系，智、仁、勇等道德规范，以及道德修养方法、道德社会作用等。

（4）政治论。

政治问题是中国哲学中的一个十分重要的问题，儒家把&ldo;治国平天下&rdo;作为人生的最高理想。

许多思想家本人都积极参与了当时的社会政治生活。

他们不仅提出了自己的政治于张（如孔孟的&ldo;德治论&rdo;，韩非的&ldo;法治论&rdo;，老子的&ldo;顺其自然&rdo;、&ldo;天为而治论&rdo;以及墨子提出的&ldo;尚力&rdo;、&ldo;非命&rdo;、&ldo;尚贤&rdo;、&ldo;尚问&rdo;、&ldo;兼爱&rdo;、&ldo;非攻&rdo;、&ldo;非乐&rdo;、&ldo;节用&rdo;等）而且努力付诸于实践。

我们必须在批判地借鉴各家各派的政治思想的基础上建立具有中国特色的政治理论。

第一章文学艺术文学、艺术，是两个不同的概念，但广义的艺术包涵文学于其内。

文学艺术在文化中占有重要地位，中国古代文学艺术是&ldo;龙文化&rdo;的重要组成部分。

它以其悠久的历史、多样的形式、众多的作家、丰富的作品、独物的风格、鲜明的个性、诱人的魁力而成为世界文学宝库中光彩夺目的瑰宝。

中国艺术正如外国学者所说：&ldo;世界上没有任何一个国家能像中国那样，享有如此丰硕的艺术财富；从全面考虑，也没有任何一个国家能够与中国艺术的卓越成就相媲美。

&rdo;1第一节小说在中国传统文化中，古典小说是一宗宝贵的文学遗产。

然而，在中国古代，小说却被视为&ldo;小道&rdo;或&ldo;稗宫野史&rdo;，是不能登大雅之堂的。

所以，中国封建社会占统治地位的正统文人不仅不写小说，而且卑视乃至敌视小说。

官修的图书目录不收小说的书目。

在这样一种氛围中，我国的古典小说仍然得到了很大的发展，不仅出现了诸多脍炙人口的长、短篇佳作，而且出现了像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》等令世界文坛瞩目的精品。

中国古典小说，在一个曲折漫长的历史过程中，已建成了古典现实主义及浪漫主义的艺术体系，为我们描绘了一幅幅色彩斑斓的古代社会的画卷，丰富了祖国乃至世界的文学宝库，具有很高的认识价值和美学价值。

中国的小说始于何时？有人认为，魏晋时期的&ldo;志怪小说&rdo;‐‐干宝的《搜神记》，&ldo;轶事小说&rdo;‐‐刘义庆的《世说新语》等为我国小说的开山之作。

我们认为，中国小说史的第一页应该是唐传奇。

当然在这之前还有曹植的《洛神赋》、陶潜的《桃花源记》等极少数初具小说艺术特征的叙事作品，即使是通常被一些文学史家归为小说的《搜神记》、《世说新语》，也还是说故事和丛残小语。

以叙事文学的总体现象而言，它们顶多只能算小说的雏型，还不是严格意义上的合于现代小说艺术概念的小说。

即便是我们用这样一种保守的观点来评价中国古典小说的开端，也绝不晚于欧美小说。

仅以长篇小说为例（西方小说是先有长篇，而后有短篇；中国反之），欧美长篇小说的真正兴起是在14～16世纪&ldo;文艺复兴&rdo;时期，而中国宋元时代出现的长篇讲史话本也绝不晚于他们；第一个在欧美文学史上称得上文学名著的长篇小说是意大利作家乔万尼&iddot;薄迦丘（1313～1375）的《十日谈》，而中国的长篇历史演义小说《三国演义》的作者罗贯中和他是同时代的人（约1310～1385之间）；欧美最早的浪漫主义长篇小说是法国人文主义作家弗朗索瓦&iddot;拉伯雷的《巨人传》（1532～1562年陆续出版），而我国长篇浪漫主义小说吴承恩的《西游记》最早版本几乎是跟他同时代版（1592年）；在世界文学史上，苏联作家托尔斯泰的《战争与和平》被誉为是&ldo;战争小说之冠&rdo;，而中国罗贯中《三国演义》却早托氏500年。

由此可见，中国小说在世界文学史上所取得的成就是辉煌而卓越的，是任何一个欧美国家都无可比拟的。

正如德国作家歌德在看到我国古典小说《好逑传》所1〔英〕赫伯特&iddot;里德：《艺术的真谛》，辽宁人民出版社1987年版，第70～71页。

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