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第30章（第1页）

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已&rdo;。

王安石继承老子哲学思想，提出道气一元的宇宙衍生论。

他说；&ldo;道冲而用之或不盈。

道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之2间。

&rdo;&ldo;一阴一阳之谓道……道者天也，万物之所自生，故为天下母。

&rdo;他认为生物者是气，气生成五行，五行运动变化，构成万物。

变化的原因是物&ldo;皆备有耦&rdo;。

（五）王夫之的气一无论思想王夫之总结和发展了中国哲学中的唯物主义思想。

认为&ldo;阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。

天之象、地之形，皆其所范围也&rdo;。

他认为气是不生不灭、永恒存在的实体。

理作为气变化过程中的必然性，是依存于气的。

在道器关系上，主张天下惟器、器在道先，道器不可分，但道是因时而变的。

王夫之坚持&ldo;太虚本动天地日新&rdo;的发展观。

认为动静互涵为万变之宗，继承并发展了张载&ldo;一物两本&rdo;的思想，认为阴阳、刚柔、寒温，必相反而相仇，而已&ldo;互以相成&rdo;。

在认识论上，王夫之利用并改造了佛教哲学中的&ldo;能所&rdo;范畴，强调&ldo;因所以发能&rdo;、&ldo;能必副其所&rdo;，反对&ldo;消所入能&rdo;。

在知行关系上，主张&ldo;行可兼知，而知不可兼行&rdo;，&ldo;知行相资以为用&rdo;、&ldo;并进而有功&rdo;。

以知源于行，力行而后知反对&ldo;知先行后&rdo;、&ldo;知行合一&rdo;的观点。

在天人关系上，他肯定人的主观能动性，认为&ldo;知天之理&rdo;就可&ldo;善动化物&rdo;、&ldo;裁天&rdo;、&ldo;胜天&rdo;，甚至&ldo;以人造天&rdo;。

在理欲问题上，他认为&ldo;有欲斯有理&rdo;。

有欲是人之大共，但可以道德调节之，并且认为&ldo;天理高于人欲&rdo;，&ldo;人欲之各得即天之大同&rdo;。

他还断言人性是变化的，强调志节对人生的意义。

王夫之反对复古倒退的历史观，认为人类社会由质到文，由分到合不断进步是总的趋势。

反对&ldo;天命&rdo;、&ldo;神意、&ldo;道统&rdo;主宰历史的观点，主张从历史本身去探索其固有的规律，&ldo;在势之必然处见理&rdo;。

王夫之的思想对后世产生了很大的影响。

第三节西学影响下的近现代哲学早在明朝中叶，在处于封建制度末期的东方帝国中，就已滋生资本主义萌芽，加之耶稣会士来华，西学传入，在明清之际，出现具有早期启蒙性质的哲学思潮。

代表人物有李贽、黄宗羲、方以智、颜元、戴震等人。

他们抨击程朱陆王之学和封建君主专制，提出民主法制的朦胧理想，力图借鉴西学，结合科学的新发展来进行哲学研究，并表现出重&ldo;习行&rdo;、倡&ldo;实学&rdo;、重2《道德经注》。

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功用的倾向。

1840年鸦片战争失败后，中国社会开始向半殖民地半封建社会转化，置身于这一历史时期的龚自珍、魏源等人，产生强烈的改良愿望，对外反对资本主义侵略，支持林则徐禁烟抗英，对内要求改革封建弊政，摧毁&ldo;万马齐喑&rdo;的政治局面。

面对高势能的异质性文化，魏源主张&ldo;师夷之长技以制夷&rdo;。

他们的思想揭开了中国近代哲学的序幕。

近代中国新兴资产阶级思想家面对错综复杂的社会矛盾和西方资产阶级思潮、先进的科学技术知识，试图会通中西、融贯新旧，在批判封建旧制度旧传统，促进思想解放方面起了一定的作用，但由于阶级力量的软弱，社会变化的急速，决定了他们的思想缺乏应有的深度和彻底性，难以形成高水平的系统的理论体系。

19世纪中叶起我国科学家翻译介绍了许多西方自然科学知识，如数学、天文、地理、物理。

后来，生物进化论、细胞学说和能守恒转化定律也传入我国。

当时的先进思想家，如谭嗣同、严复、章太炎、孙中山等人，纷纷饥不择食地利用&ldo;以太&rdo;、&ldo;星云&rdo;、&ldo;原子&rdo;、&ldo;细胞&rdo;、&ldo;电&rdo;、&ldo;力&rdo;等自然科学概念，来&ldo;改造&rdo;传统哲学，并力图在传统的人性论中输入天赋人权以及博爱、平等、自由等新内容。

面对西学的冲志，朝野间有各种不同的态度，一种视西方科学技术知识为&ldo;奇技淫巧&rdo;，一概拒之于门外；一种主张&ldo;中学为体，西学为用&rdo;；一种是主张&ldo;全盘西化&rdo;。

但统治阶级的开明人士和先进的知识分子多主张学习西方先进的科学技术知识为我所用。

以1915年9月陈独秀主编的《新青年》杂志创刊为标志的新文化运动；反对纣在专制和封建迷信，提出&ldo;打倒孔家店&rdo;的口号，提倡民主与科学（德先生和赛先生），十月革命和五四运动使新文化运动上升到新阶段，马克思主义、社会主义在中国广为流传。

在中西文化交汇中，西方文化中有许多积极的东西为我们借鉴和吸收。

给中国传统文化和传统哲学增添了新的有生命力的成份。

与此同时，资产阶级腐朽的、反动的东西也乘机而入。

&ldo;五四&rdo;以来实用主义，生命哲学、马赫主义、新康德主义就在胡适（实用主义），梁漱溟、张君励（生命哲学），丁文江（马赫主义），张东荪（新康德主义）等人那里与中国封建主义哲学结合成以唯心主义和形而上学为特点的中国现代资产阶级哲学。

冯友兰、贺麟、熊十力等人在他们的新理学、新心学、新唯识论中力图求新，但终末跳出封建哲学的窠臼，不仅不能上升到接受马克思主义和高度，甚至连他们所借鉴的西方资产阶级哲学的水平也没有达到。

中西文化的撞击，经济上、科学技术上、军事上中国与西方的差距，诸种社会矛盾的尖锐等等，引起人们深刻的文化反省，于是有东西方文化之争，科学与人生观（亦称科学与玄学）的论战，社会性质的争论，国民性的反思，问题与主义的论战等等。

陈独秀、李大钊、瞿秋白、鲁迅等一批早期马克思主义者、进步的知识分子直接或间接地参与了这些讨论，并积极地宣传马克思主义和社会主义。

在传播马克思主义方面，李达、艾思奇、胡绳等人也做出了重要贡献。

马克思主义的传播，中国共产党的诞生和壮大，毛泽东思想

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