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[萨评:如此也是一理,但黛玉之泪显然是给宝玉的,算到宝钗头上似不可解。
以萨看来,似还可有一说。
神瑛侍者怎么看都还是宝玉–瑛者,美玉也,这暗示十分明确,无可怀疑。
那么绛珠是谁?萨的看法,黛玉宝钗都是绛珠下凡的化身。
也就是说绛珠下凡,并不是化作了一个人,而是化作了两个女子,薛宝钗即林黛玉,林黛玉即薛宝钗,是一而二,二而一的关系。
非如此,难以解释赤瑕公案中只有两个角色,文中却出现了宝钗黛三角恋爱的现象。
钗黛一体,在红楼梦第一回就有交待,那是在介绍绛珠的时候所说–&ldo;这绛珠草始得久延岁月后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形&rdo;,注意,草胎木质者,草,乃宝钗薛字头也,木,乃黛玉林字边也,合二为一,正是绛珠一体。
如上面文中所说,中国传统观念的报恩是&ldo;以身相许&rdo;,红楼梦却是还泪报恩,似有不合,如果钗黛一体就说得通了–绛珠下凡后,钗是&ldo;以身相许&rdo;还神瑛的恩,黛是&ldo;甘露之惠&rdo;还神瑛的泪。
二者中,宝钗是阳,故此&ldo;胎里带了一股热毒&rdo;(暗合书中&ldo;五内便郁结着一段缠绵不尽之意&rdo;),黛玉是阴故得一个冷月葬花之魂。
若是如此,那曹公的书,钗黛两仪之化就更有深意可观了。
以三人五行而论,薛,林皆是木本。
玉性属土。
木得土本可立根,是大佳之命,偏偏宝玉虽出于土而不是土,却是一块顽石,让草木如何立足?摊上这位绛珠草真是有命无运也。
宝玉婚后时时念黛玉而慢宝钗,却不知薛宝钗即林黛玉也,痴乎?
真真一块顽石。
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2007-05-2113:10:16
大中小
受编辑朋友的委托,作的一些评点。
文章是人家的,萨只是加个尾巴而已。
作者原文:贾母看戏时使用的是望远镜?
来源:红楼梦谭论坛作者:岁晚梦红楼
五十三回下半回《荣国府元宵开夜宴》:&ldo;上面两席是李婶薛姨妈二位.贾母于东边设一透雕夔龙护屏矮足短榻,靠背引枕皮褥俱全.榻之上一头又设一个极轻巧洋漆描金小几,几上放着茶吊,茶碗,漱盂,洋巾之类,又有一个眼镜匣子.贾母歪在榻上,与众人说笑一回,又自取眼镜向戏台上照一回……&rdo;关于上引,邓云乡在《眼镜趣谈》认为,贾母戴的是老花镜,但老花镜只能用来看近的事物,远处的是看不清楚的,因此邓云乡认为这是曹雪芹犯的一个常识性错误。
此帖作者认为,书中第六十九回还有一段有关贾母使用眼镜的描写:&ldo;贾母又戴了眼镜,命鸳鸯琥珀:&lso;把那孩子拉过来,我瞧瞧肉皮儿。
&rso;众人都抿嘴儿笑着,只得推他上去。
贾母细瞧了一遍,又命琥珀:&lso;拿出手来我瞧瞧。
&rso;鸳鸯又揭起裙子来。
贾母瞧毕,摘下眼镜来……&rdo;可以很明显的看出此处的&ldo;眼镜&rdo;是老花镜无疑,而且从一系列生动传神的动作描写&ldo;戴了眼镜……细瞧了一遍……摘下眼镜……&rdo;也可以看出曹公对老花镜的功能知之甚精。
那么第五十三回中的&ldo;眼镜&rdo;指的应该是望远镜,或者是望远镜中最简单最短小的一种‐‐观剧镜。
明人郑仲夔《玉麈新谭?耳新》卷八中有如下一段记载:&ldo;番僧利玛窦有千里镜,能烛见千里之外,如在目前。
&rdo;说明利玛窦早在1582年就已经将望远镜带入中国。
此外,作者认为其它一些史料如《爝火录》顺治六年、永历三年(1649)正月初三:大清兵以西洋镜照城(南昌)发炮;《台湾外纪》说,郑成功临终(1662)前一天:强起登将台,持千里镜,望澎湖有舟来否,都说明以望远镜在中国的发展历程来看,影射孝庄的贾母有可能使用的就是望远镜或者观剧镜。
曹公使用&ldo;眼镜&rdo;来代替望远镜,可能是因为到红楼成书时,&ldo;眼镜&rdo;还是一个不太定型的新词,西洋镜是就其产地而言,眼镜则是就其均系目之所视而言,清初还没有望远镜这个词,在这样的情况下,人们便只好逆以己意,或远镜,或千里镜,或西洋镜,任意称之。
[萨评:贾母用望远镜符合时代背景。
明代即有望远镜流入中国,汤若望曾著《远镜说》阐述望远镜的原理。
清代时更为王公亲贵所常用,最有趣的一个实证是郎世宁所画香妃,就手持一只单筒望远镜,香妃与曹雪芹的时代很为接近,涉足贵族圈子的他应该对望远镜有所了解。
然而,既然是戏说,我们可否设想贾母所用,是一些更为变态的装备呢?比如–风月宝镜–这个就算了,这东西翻过来看看吓坏老太太算谁的?潜望镜?这倒是很可能的,您想,贾母年岁大了,看戏有可能在比较密封的包厢里以免风寒,老太太是富贵人,看戏自然愿意坐着就坐着,愿意躺着就躺着,那么,戏台不能随着老太太的位置高低升降吧–这种时候能够满足老太太在各种角度都能够满意地看戏的,大概只有潜望镜了。
要是把贾老太太想成攻击盟军运输队的德国潜艇艇长,那就不是我的事了。
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2007-05-2113:26:36
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