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第9章（第1页）

〔47〕“文艺的政治宣传员如宋阳之流”

这是反动刊物《新垒》主编李焰生在《社会月报》第一卷第三期（一九三四年八月十五日）发表的《由大众语文文学到国民语文文学》一文中的话：“所谓大众语文，意义是模糊的，提倡不是始自现在，那些文艺的政治宣传员如宋阳之流，数年前已经很热闹的讨论过”

。

宋阳，即瞿秋白。

他曾在《文学月报》第一卷第一号、第三号（一九三二年六月、十月）先后发表《大众文艺的问题》和《再论大众文艺答止敬》两文。

〔48〕大家都变成文学家了这是一九三四年八月一日、二日《申报·电影专刊》署名米同的《“大众语”

根本上的错误》一文中的话：“要是照他们所说，用‘大众语’来写作一切文艺作品的话，到了那个时限，一切的人都可以说出就是文章，记下来就是作品，那时不是文学毁灭的时候，就是大家都成了文学家了。”

〔49〕《目连救母》《盂兰盆经》中的佛教故事，说佛的大弟子目连有大神通，尝入地狱救母。

唐代已有《大目乾连冥间救母变文》，以后曾被编成多种戏曲，这里是指绍兴戏。

无常鬼，即迷信传说中的“勾魂使者”

，参看《朝花夕拾·无常》。

〔50〕《目连救母记》明代新安郑之珍作。

刻本卷首有“主江南试者冯”

写于清光绪二十年（1894）的序言，其中说：“此书出自安徽，或云系瞽者所作，余亦未敢必也。”

序言中也说到“小尼姑下山”

：“惟《下山》一折，较为憾事；不知清磬场中，杂此妙舞，更觉可观，大有画家绚染之法焉，余不为之咎。”

〔51〕伊索（aep，约前六世纪）相传是古希腊寓言作家，现在流传的《伊索寓言》，共有三百余篇，系后人编集。

〔52〕梭罗古勃（pgqgrst，1863—1梗玻罚《砉撕托∷导遥有长篇小说《老屋》、《小鬼》等。

《域外小说集》（一九二一年上海群益书社版）中曾译载他的寓言十篇。

〔53〕《马氏文通》清代马建忠著，共十卷，一八九八年出版，是我国最早的一部较有系统的研究汉语语法的专著。

《辞源》，陆尔奎等编辑，一九一五年上海商务印书馆印行，一九三一年增出“续编”

，是一部说明汉语词义及其渊源、演变的工具书。

中国木刻图画，从唐到明，曾经有过很体面的历史〔2〕。

但现在的新的木刻，却和这历史不相干。

新的木刻，是受了欧洲的创作木刻的影响的。

创作木刻的绍介，始于朝花社，那出版的《艺苑朝华》〔3〕四本，虽然选择印造，并不精工，且为艺术名家所不齿，却颇引起了青年学徒的注意。

到一九三一年夏，在上海遂有了中国最初的木刻讲习会〔4〕。

又由是蔓衍而有木铃社，曾印《木铃木刻集》两本。

又有野穗社，曾印《木刻画》一辑。

有无名木刻社〔5〕，曾印《木刻集》。

但木铃社早被毁灭，后两社也未有继续或发展的消息。

前些时在上海还剩有·k·木刻研究社〔6〕，是一个历史较长的小团体，曾经屡次展览作品，并且将出《木刻画选集》的，可惜今夏又被私怨者告密。

社员多遭捕逐，木版也为工部局〔7〕所没收了。

据我们所知道，现在似乎已经没有一个研究木刻的团体了。

但尚有研究木刻的个人。

如罗清桢〔8〕，已出《清桢木刻集》二辑；如又村〔9〕，最近已印有《廖坤玉故事》的连环图。

这是都值得特记的。

而且仗着作者历来的努力和作品的日见其优良，现在不但已得中国读者的同情，并且也渐渐的到了跨出世界上去的第一步。

虽然还未坚实，但总之，是要跨出去了。

不过，同时也到了停顿的危机。

因为倘没有鼓励和切磋，恐怕也很容易陷于自足。

本集即愿做一个木刻的路程碑，将自去年以来，认为应该流布的作品，陆续辑印，以为读者的综观，作者的借镜之助。

但自然，只以收集所及者为限，中国的优秀之作，是决非尽在于此的。

别的出版者，一方面还正在绍介欧美的新作，一方面则在复印中国的古刻，这也都是中国的新木刻的羽翼。

采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。

如果作者都不断的奋发，使本集能一程一程的向前走，那就会知道上文所说，实在不仅是一种奢望的了。

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