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水和灰不是神秘的法宝民俗机制系列谈之一（第1页）

许多民俗的构成是复杂的，有内容与形式统一、手段与目的统一的部分，也有不统一的部分。

前者事理明白或比较明白，没有遮掩或骟人的因素，无神秘性，后者则隐闭真正的、不能说破的原因或所谓道理，便是神秘文化。

目前对民俗的深层机制研究还很不细致、准确，往往把无神秘性的内容误说成神秘，而又不能揭示神秘性何在，实际上便夸大了神秘文化，反而起了渲染迷信的不良作用，不符合研究民俗、破除迷信的目的。

金良年主编《中国神秘文化百科知识》的第一部分是《观念篇》，对众多的神秘文化观念作叙述和按系统例说，往往就有上述的混淆和误说。

《观念篇》中有一文叫《法宝》，开篇说：

“中国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的‘宝物’，大致分为两类：一类是可供制作或能直接充当法宝用的天然材料，如水、石头及部分植物及矿物等，另一类是经人工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。”

“法宝使用的情形，也可以分作两类，一类仅存在于口耳相传或神魔文化作品中，如《西游记》里哪吒的风火轮、李天王的宝塔等；另一类则存在于社会俗信中，即存在于一定历史阶段上的民众信仰和风俗实践中，具有更加普遍的意义。

本文所介绍的内容，基本上同后一种在情形相关联。”

其实，平实说来，在我国一般民俗和神秘文化民俗中，并没有“法宝”

这个观念。

把水、石头、某些植物、矿物在民俗中的特殊使用，称为“法宝”

，有哗众取宠之嫌，不合科学研究的准确性、严肃性，反而掩盖了对民俗机制和文化底蕴的探究。

一、水在民俗中的机制

《法宝》一文的首项所叙是“水”

。

文言：“在泛神观念盛引的中国古代，水的神化尤为突出，被推崇为‘五行’（指金、木、水、火、土）之首，……是施用范围最广、神通最多的法宝之一。”

《尚书.洪范》中虽以水为五行之首，但《国语.郑语》“先王以土与金、木、水、火杂。”

《左传.昭公二十九年》中又是木、火、金、水、土的顺序。

《越绝书.计倪内经》作金、木、水、火、土，更成为后来通行的顺序。

五行的顺序与水的神化、推崇无关，更说不上“尤为突出”

。

这个小小问题也看出把水说成法宝之论是不合实际的。

以下辨析所谓水的四种法宝神通。

“首先，水可赐福生财。

俗信以为在各种特定的时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。

如夏历正月初一早上汲取的井水或河水，称‘银水’或‘财水’，谁先抢先汲来烧茶并献给祖先，谁就财源兴旺，遂有‘抢银水’、‘卖财水’等种种风俗产生。

又有在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼去汲取河水的，叫‘天地水’，用‘天地水’煮食供奉天地神祇，可保来年大吉。

此外，如立春时汲水谓‘神水’，七夕时汲水谓‘鸳鸯水’，腊八时汲的水谓‘金马驹’，俗信认为均有特效。”

按，以水言钱财，是语言的转换说法，不具神秘性。

最早把钱币称为“泉”

，取流通不竭寓意。

泉是水，“泉”

字中含“水”

字，后来便以水言钱财。

这与对水的崇拜无关。

详见《水、柴、蛇、龙与钱的关系》一文。

在某些节日汲水为食设祭可得财，是利用上述民俗制造热闹气氛，各地节日文化多有此类趣说。

如把“福”

字倒贴而有“福到”

的口采。

有的地方除夕之夜紧挨门外特放一捆柴，初一清早开门时有意让柴倒进门内，而喜说“财到”

的吉利语。

这是利用谐音作手段，谁也不会天真地相信，并不是神秘文化。

水、“福”

字，柴，并无什么不可知的神秘性，不是什么“法宝”

。

至于把此用的河水另叫“天地水”

，应是“天底水”

的讹变，区别雨水。

“鸳鸯水”

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