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禅家不辞向汝道与不立文字不辞释义再辨（第1页）

朱自清先生《禅家的语言》中说：我们知道禅家是“离言说”

的，他们要将嘴挂在墙上。

但是禅家却最能够活用语言：正像道家及以後的清谈家一样，他们都否定语言，可是都能识得语言的弹性，把握着、理用着，达成他们活泼无碍的说教。

不过道家以及清谈家只说到“得意忘言”

、“言不尽意”

，还只是部分的否定语言，禅家却彻底的否定了它。

《古尊宿语录》卷二记百丈怀海禅师答僧问“祖宗密语”

说：“无有密语，如来没有秘密藏。

……但有语句，尽为法之尘垢。

但有语句，尽为烦恼边收。

但有语句，尽为不了义教。

但有语句，尽不许也，了义教倶非也。

更讨什么密语！”

这里完全否定了语句，可是同卷又记着他的话：“但是一切言教只如治病，为病不同，药亦不同。

所以有时说有佛，有时说无佛。

实语治病，病若得瘥，个个是实语；病若不瘥，个个是虚妄语。

实语是虚妄语，生见故。

虚妄是实语，断众生颠倒故。

为病是虚妄，只有虚妄药相治。”

又说：“世间譬喻是顺喻，不了义教是顺喻。

了义教是逆喻，会头目髓脑是逆喻，如今不爱佛菩提等法是逆喻。”

虚实顺逆却都是活用语言。

否定是站在语言的高头，活用是站在语言的中间；层次不同，说不到矛盾。

明白了这个道理，才知道如何活用语言。”

朱先生这个论述深入浅出，对我们准确理解禅僧的某些易误解的语录，很有启发作用。

《五灯会元》卷一《释迦牟尼佛》：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

其中“不立文字”

云云一意，便是否定言语，人们熟知。

其他的相似而更明白的说法，又如六祖慧能所言“诸佛妙理，非关文字”

，黄檗希运禅师所言“形于纸墨，何有吾宗？”

因此，每当僧徒向老师就佛理的具体问题请求给以详解时，老师会以种种说法表示不应、不需、不用解释，因而始终不作解释。

例如：《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》：“僧问：‘如何是菩提？’师打曰：‘出去！

莫向这里屙。

’问：‘如何是佛？’师曰：‘佛是西天老比丘。

’雪峰问：‘从上宗乘，学人还有分也无？’师打一棒曰：‘道甚麽？’曰：‘不会。

’至明日请益，师曰：‘我宗无语句，实无一法与人。

’”

打提问者，寓示本不该问。

以“西天老比丘”

作答，等于“佛就是佛”

，答而未答，表示不愿作答。

“我宗无语句”

便是明白告诉不立文字，要靠自悟。

僧问：“如何是祖师西来意？”

五代居遁禅师的语录：“待石乌龟解语，即向汝道。”

表示永远也不解说。

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