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第24章（第1页）

认为：

&ldo;子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天。

&rdo;（《天地》）照它看来，君臣、

父子、夫妇之间的关系，犹如天在上，地在下一样，是永远不能改变的。

天之地位高，

地之地位卑，犹如君臣、父子、夫妇之间的尊卑等级关系。

它还将太阳比做君主，月亮

星辰比做臣民，用日月星辰的自然现象来论证和神化君主的权威。

&ldo;三纲之义，日为君，

月为臣也。

&rdo;（《日月》）&ldo;君有众民，何法？法天有众星也。

&rdo;（《五行》）君主之

于臣民，犹如天上月亮星辰所拱卫的太阳。

《春秋繁露&iddot;阳尊阴卑》曾说：&ldo;君不名恶，

臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。

&rdo;《白虎通义》进一步阐述此理论：&ldo;臣有功归

于君，何法？

法归月于日也。

&rdo;（《五行》）月亮本身不发光，它的光源于太阳的照耀，照此而

推论，&ldo;臣有功归于君&rdo;则是合情合理的。

古代朴素的唯物主义概念阴阳五行说，曾被董仲舒利用为其&ldo;天人感应&rdo;的神学目

的论服务，《白虎通义》进一步发展和引申了董仲舒的思想，用阴阳五行说为皇权至上

的中央专制集权制服务。

它特别突出和发挥了&ldo;土居中央&rdo;的观点，把土列为五行之首，

其他的金木水火都依赖土而存在。

&ldo;土在中央，中央者土，土主吐，含万物，土之为言

&lso;吐&rso;也。

&rdo;

&ldo;木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。

&rdo;

（《五行》）这一解释完全超出了《春秋繁露》中关于五行&ldo;土居中央&rdo;的观点，

它将金木水火土明确划分出等级尊卑贵贱，并以此来比附社会，将封建等级制度自然化，

从而神化君权，巩固封建统治。

《白虎通义》的认识论是依附于宗教神学的唯心主义之上的。

它所要认识的，不是

客观事物及其规律，而是由&ldo;天&rdo;所决定的&ldo;道&rdo;。

所谓&ldo;玉不琢，不成器，人不学，

不知道。

&rdo;

（《辟雍》）&ldo;道&rdo;由谁来发现和传授呢？是通天地鬼神的圣人：

&ldo;圣者，通也，道也，声也。

道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德、

日月合明、四时合序、鬼神合吉凶。

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