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第9章（第1页）

&ldo;道即自然，自然即道&rdo;。

他说，&ldo;道&rdo;是万物之母：&ldo;道可道，非常道。

名可名，非

常名。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

&rdo;（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远

存在的。

道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。

天地万物都是由它产

生的，它是宇宙的母体。

老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备

其用。

所以万物没有不尊道而贵德的。

道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是

自然而然的。

所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。

他说：

&ldo;道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。

故道生之，德

畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。

&rdo;（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创

造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。

因

此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神

的威灵。

当然，老子的&ldo;道论&rdo;刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；

他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。

后来有的哲学家

把它发展为定命论，为害颇大。

&ldo;无为而治&rdo;。

老子的&ldo;道论&rdo;，基本上可概括为&ldo;天道自然观&rdo;。

所以老子的人

生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。

至于如何治理国家呢？他认为最好是

采取&ldo;无为而治&rdo;的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办

法，来达到治理好国家的目的。

在老子看来，无为正是有所作为，&ldo;无为而无不为&rdo;，

就是这个意思。

老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥

有强大的兵力，他说过：&ldo;乐杀人者，则不可以得志于天下。

&rdo;（《第三十一章》）他

同时也反对工商业，反对知识和文化。

他说：&ldo;绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复

孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足。

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