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受。

原因我想是中国人与文化背景的融洽，也许较任何别的民族为甚，所以个人常被文化图

案所掩，“应当的”

色彩太重。

反映在文艺上，往往道德观念太突出，一切情感顺理成章，

沿着现成的沟渠流去，不触及人性深处不可测的地方。

实生活里其实很少黑白分明，但也不

一定是灰色，大都是椒盐式。

好的文艺里，是非黑白不是没有，而是包含在整个的效果内，

不可分的。

读者的感受中就有判断。

题材也有是很普通的事，而能道人所未道，看了使人想

着：“是这样的。”

再不然是很少见的事，而使人看过之后会悄然说：“是有这样的。”

我

觉得文艺沟通心灵的作用不外这两种。

二者都是在人类经验的边疆上开发探索，边疆上有它

自己的法律。

现代西方态度严肃的文艺，至少在宗旨上力避“三底门答尔”

。

近来的新新闻学（ne

wjonrnalis）或新报道文学，提倡主观，倾向主义热，也被评为“三底门答

尔”

。

“三底门答尔”

到底是什么，说了半天也许还是不清楚。

粗枝大叶举个例子，诺朵夫

笔下的《叛舰喋血记》与两张影片都“三底门答尔”

，密契纳那篇不“三底门答尔”

。

第一

张照片照诺朵夫的书，注重白颜这角色，演员挂三牌。

第二张影片把白颜的事迹完全删去，

因为到了六○年代，这妥协性的人物已经不吃香。

电影是群众传达器，大都需要反映流行的

信念。

密契纳那篇散文除了太偏向船长，全是史实。

所谓“冷酷的事实”

，很难加以“三底

门答尔”

化。

当然忠实的纪录体也仍旧可能主观歪曲，好在这些通俗题材都不止一本书，如历史人

物、名案等等，多看两本一比就有数。

我也不是特为找来看，不过在这兴趣范围内不免陆续

碰上，看来的材料也于我无用，只可自娱。

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