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第十一章 江舟谈玄 3（第1页）

1老子

当1993年我国的考古学家挖掘出来战国时代的《老子》原著时，惊奇的发现我们读了两千年的《老子》，原来是被汉儒篡改以后的版本。

由于伪作流传已广，我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。

悲催，还是可笑。

我们今天学习的《老子》，正是玄学家王弼校对的《老子》

玄学的世界观是以无为本，以有为末。

这是王弼提出的。

这是对老子‘有出于无’思想的‘发挥’，不是发展。

老子崇尚无为，但老子的自然（即世界观）不是以无为本，而是‘玄之又玄，众妙之门’。

用大白话就是－－－－太玄妙，搞不清楚。

有人会说搞不懂也叫一种世界观吗。

笔者要说老子的世界观是已知的最精准的世界观。

大自然是奇妙的，人类根本不会完全认识大自然。

但是有一点又是确定的，人类多认清一点，就会多受益一分。

《老子》的核心哲学结论是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这里重点不是道法自然，而是推导出“人法自然”

。

“人”

指人类，《老子》的核心哲学结论其实是指：人类社会服从自然世界的规律。

老子又进一步说：“天得一以清；地得一以宁；万物得一以生”

。

那反过来就是“万物无以生将恐灭”

，指不服从客观规律就只剩下灭亡了。

说到此，有人会纠结于老子的自然规律和我们今天认识的自然规律不同。

其实不管老子认为自然是一阴一阳的，还是变换无常的，还是神秘的，这只是他自己对客观自然的认知。

对此不必过分解读。

玄学崇尚老子，就是崇尚老子的人法自然。

但是晋朝人对自然的认知已经变了。

老子认为自然玄而又玄，而玄学家认为自然规律是“以无为本”

。

因此玄学家便认定人要服从以无为本的自然规律。

这还是人法自然。

因此冯友兰把玄学看做道家的一个分支。

东晋玄学家孙盛在《老聃非大贤论》中批评老子不仅不是圣人，甚至连“大贤”

都不算。

孙盛第一个批判点就是“（老子）故冥体之道，未尽自然，运用自不得玄同。”

指老子没有看懂自然（规律）。

为是么孙盛这样说？其实质是玄学和老子对自然规律的认知不同了。

同一宗旨的人法自然，却因自然认知变化了，最终结论也不同。

而今天的人认为自然规律就是客观科学，今天再讲人法自然就是社会服从客观科学。

因而老子的《道德经》论证了人类社会的发展必需顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

老子是从社会的角度看世界，即从人类的角度看。

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