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第21章（第1页）

第七部分4修养与实践问题（1）

我体会，圣严法师之所以不惜人力和物力召开这样一个规模宏大的会议，大陆暨香港地区，以及台湾的许多著名的学者专家之所以不远千里来此集会，决不会是让我们坐而论道的。

道不能不论，不论则意见不一致，指导不明确，因此不论是不行的。

但是，如果只限于论，则空谈无补于实际，没有多大意义。

况且，圣严法师为法鼓人文社会学院明定宗旨是&ot;提升人品质，建设人间净土&ot;。

这次会议的宗旨恐怕也是如此。

所以，我们在议论之际，也必须想出一些具体的办法。

这样会议才能算是成功的。

我在本文第一章中已经讲到过，我们中国和全世界所面临的形势是十分严峻的。

钱穆先生也说：&ot;近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。

最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。

所以可说，最近乃人类文化之衰落期。

此下世界文化又将何所向往?这是今天我们人类最值得重视的现实问题。

&ot;可谓慨乎言之矣。

我就在面临这样严峻的情况下提出了修养和实践问题的，也可以称之为思想与行动的关系，二者并不完全一样。

所谓修养，主要是指思想问题、认识问题、自律问题，他律有时候也是难以避免的。

在大陆上，帮助别人认识问题，叫做&ot;做思想工作&ot;。

一个人遇到疑难，主要靠自己来解决，首先在思想上解决了，然后才能见诸行动，别人的点醒有时候也起作用。

佛教禅宗主张&ot;顿悟&ot;。

觉悟当然主要靠自己，但是别人的帮助有时也起作用。

禅师的一声断喝，一记猛掌，一句狗屎橛，也能起振聋发聩的作用。

宋代理学家有一个克制私欲的办法。

清尹铭绶《学见举隅》中引朱子的话说：

前辈有俗澄治思虑者，于坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒于器中;每起一恶念，则投黑豆一粒于器中，初时黑豆多，白豆少，后来随不复有黑豆，最后则验白豆亦无之矣。

然此只是个死法，若更加以读书穷理的工夫，那去那般不正作当底思虑，何难之有?

这个方法实际上是受了佛经的影响。

《贤愚经》卷十三，（六七）优波提品第六十讲到一个&ot;系念&ot;的办法：

以白黑石子，用当等于筹算。

善念下白，恶念下黑。

优波提奉受其教，善恶之念，辄投石子。

初黑偶多，白者甚少。

渐渐修习，白黑正等。

系念不止。

更无黑石，纯有白者。

善念已盛，逮得初果。

&ot;（《大正新修大藏经》，第四卷，页四四二下）

第七部分5修养与实践问题（2）

这与朱子说法几乎完全一样，区别只在豆与石耳。

这个做法究竟有多大用处?我们且不去谈。

两个地方都讲善念、恶念。

什么叫善?什么叫恶?中印两国的理解恐怕很不一样。

中国的宋儒不外孔孟那些教导，印度则是佛教教义。

我自己对善恶的看法，上面已经谈过。

要系念，我认为，不外是放纵本性与遏制本性的斗争而已。

为什么要遏制本性?目的是既让自己活，也让别人活。

因为如果不这样做的话，则社会必然乱了套，就像现代大城市里必然有红绿灯一样，车往马来，必然要有法律和伦理教条。

宇宙间，任何东西，包括人与动植物，都不允许有&ot;绝对自由&ot;。

为了宇宙正常运转，为了人类社会正常活动，不得不尔也。

对动植物来讲，它们不会思考，不能自律，只能他律。

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