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第44章（第1页）

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我大胆地说一句：人类文化一萌芽，就有互相学习，也就是交流的活动。

到了后来，一部人类文化史证实了一件事实;没有文化交流，就没有人类文化史。

文化交流是人类文化发展的动力。

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我对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。

因此，研究越深入，则信仰越淡薄。

假如一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。

　　从整个世界自古至今文化发展的情况来看，一个文化，不管在某一时期内发展得多么辉煌灿烂，假如故步自封，抱残守缺，又没有外来的新成分注入，结果必然会销声匿迹，成为夏天夜空中的流星。

　　佛教几乎影响了中华文化的各个方面，给它增添了新的活力，促其发展，助其成长。

　　佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题，公元前传入中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中国文化、中国思想的一部分。

　　我缺少慧根，毕生同佛教研究打交道，却不能成为真正的佛教信徒。

但是，我对佛教的最基本教义万有无常却异常信服。

我认为，这真正抓住了宇宙万有的根本规律，是谁也否定不掉的。

　　总起来看，小的宗教，比如&ldo;会道门&rdo;一类，是轻易消灭的。

成为燎原之势的大宗教则几乎无法消灭。

即使消灭，也必然有其他替代品。

举一个具体的例子，佛教原产生于印度和尼泊尔，现在在印度它实际上几乎不存在了。

　　有的人说，世界上没有一个宗教不是悲观主义的;但是，像佛教这样彻底的悲观，还是绝无仅有的。

我认为，这种说法是很有见地的。

　　佛教梵语基本上是梵文但又掺杂了不少古代方言的文字。

在小乘向大乘过渡的期间，或者在我称之为&ldo;原始大乘佛教&rdo;的期间，许多佛典都是用这种文字写成的。

有的佛典原来是用纯粹方言写成的，随着&ldo;梵文的复兴&rdo;以及一些别的原因，佛典文字方言成分逐渐减少，而梵文成分则逐渐增多，于是就形成了所谓&ldo;佛教梵语&rdo;。

　　我是尝试着通过语言现象来探寻一部经典的产生的时代和地区。

根据我个人的经验，这是行之有效的办法，而且是证据确凿的，别人想否定也是不可能的。

印度古代的众多方言，即云方言，必然具有地域性，而且这地域性表现得十分明显，阿育王在印度许多地方竖立的石碑和石柱，上面的铭文明确无误地指明了方言的地域性，是最有价值的参照资料。

　　原始佛教不答应比丘们使用梵文来学习佛教教义，它也没有规定哪一种语言作为标准语言;它答应比丘们用自己的方言来学习佛所说的话。

　　据我们现在的推测，佛典形成的过程大概应该是这样的：佛陀本人不会有什么著作，这一点是可以肯定的。

但是他却不可能没有一些常说的话，佛典里面有关十二因缘的那一段经文可能就属于这一类。

当时没有书籍，学习经典都是师傅口授，弟子口学。

最初口授口学的一定就是佛陀经常所说的一些话;因为这些话一听再听，一传再传，就比较牢固地印在徒弟们的记忆里，时间一长，就形成了佛典的基础。

在这个基础上，随着时代的推移，一代一代的师傅和徒弟逐渐增添上一些新的东西，到了编纂写定的时候，已经是一部比较大的书了。

　　既然佛陀本人，以及佛教初期那些大师都是东部人，说的是东部的话，最初这一部佛典，也就是我们所谓的原始佛典，也就应该是用东部方言写成的。

　　一部用东部方言，更具体一点说，就是用古代半摩揭陀语写成的佛典曾经存在过。

这就是所谓原始佛典。

后来佛教其它宗派的经典，巴利文佛典也包括在内，都是或多或少地从这一部佛典里演变出来的;最古的那一部分甚至可以说是翻译过来的。

　　提婆达多在律的方面提出了五法，与释迦牟尼针锋相对。

在教义方面，反对轮回，也是针锋相对。

这两个方面大概都具有极大的吸引力。

否则就无法解释为什么在释迦牟尼和提婆达多逝世后一千二三百年，在印度竟然到处都还有不食乳酪的提婆达多的信徒。

提婆达多派显然在佛教发展史上形成了一股强大的力量，与释迦牟尼的正统力量相对立。

假如说释迦牟尼派是佛教发展主潮的话，那么提婆达多派就是一股潜流。

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