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第10章（第1页）

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中国难以理解的神韵就等于印度的韵;中国的神韵论就等于印度的韵论。

只因中国的文艺理论家不大擅长分析，说不出个明确的道理，只能反反复复地用一些形象的说法来勉强表达自己的看法，结果就成了迷离模糊的一团。

一经采用印度的分析方法，则豁然开朗，真相大白了。

　　在中国禅宗史上，几乎所有的大师在说法和行动中，都不直接地把想要说的意思表达出来，而是用一声断喝，或者当头一棒，或者说一些&ldo;干屎橛&rdo;一类的介于可解与不可解之间的话，来做出暗示，让自己的学生来参悟。

在这里，要害在于听者或受者。

老师说出来的或者做出来的，只是表现现象。

没有说出来的或做出来的才是核心，才是精神，这样的核心和精神需要学生自己去顿悟。

断喝一声有大道，一句干屎橛中有真理。

这很有点像诗的神韵。

　　汉文&ldo;韵&rdo;字，从形体结构上来看，从偏旁&ldo;音&rdo;来看，它是表示声音的，与意义无关，至少关系不大。

《文心雕龙》卷七《声律》第三十三：&ldo;异音相慎（顺）谓之和，同声相应谓之韵。

&rdo;范文澜《文心雕龙注》说：&ldo;异音相从谓之和，指句内双声叠韵及平仄之和调;同声相应谓之韵，指句末所用之韵。

&rdo;总之，和与韵都指声音之和谐。

和谐同美有联系，所以&ldo;韵&rdo;字也有&ldo;美&rdo;的意思、&ldo;好&rdo;的意思、&ldo;风雅&rdo;的意思。

《世说新语》中&ldo;道人蓄马不韵&rdo;，可以为证。

用&ldo;韵&rdo;字组成的复合词很多，比如&ldo;韵宇&rdo;、&ldo;韵度&rdo;、&ldo;韵事&rdo;、&ldo;风韵&rdo;、&ldo;韵致&rdo;等等，都离不开上面说的这几种意思。

我个人以为，其原因就在于用声音表示&ldo;和谐&rdo;这个概念，最为具体，最轻易了解。

　　中印两国同样都用&ldo;韵&rdo;字来表示没有说出的东西、无法说出的东西、暗示的东西。

这是相同的一面。

但是，在印度，dhvani这个字的含义，从&ldo;韵&rdo;发展到了&ldo;暗示&rdo;。

而在中国，&ldo;韵&rdo;这个字，虽然也能表示无法说出的东西，同&ldo;神&rdo;字联在一起能表示&ldo;暗示&rdo;的含义，却从来没有发展到直截了当地表示&ldo;暗示&rdo;的程度。

这是不同的一面，我们必须细心注重。

　　我讲到书名，印度的命名原则又与中国有惊人的相似之处，这不能不发人深思了。

我先举几个例子。

7世纪的檀丁有《诗镜》，12世纪的罗摩月和德月有《舞镜》，14世纪的毗首那他有《文镜》。

用&ldo;镜&rdo;字来命书名的做法，马上就让我们想到中国的《杜诗镜诠》、《格致镜原》一类的书名。

13世纪的沙罗达多那耶有《情光》，胜天有《月光》，都用&ldo;光&rdo;字来命名。

15世纪的般努达多有《味河》，17世纪的世主有《味海》，还有闻名的《故事海》等等，都用&ldo;河&rdo;、&ldo;海&rdo;等字眼来命书名。

至于用&ldo;花鬘&rdo;、&ldo;花簇&rdo;等字眼命名的书，更是车载斗量，比如安主的《婆罗多花簇》、《罗摩衍那花簇》、《大故事花簇》，还有般努达多的《味花簇》等等。

类似这样的例子还很多，我们不一一列举了。

怎样来解释中国和印度这样的书名呢?我认为，也同样用韵的理论、神韵的理论、暗示的理论。

我以上举出的这许多书名也同样可以分解为两个部分：说出来的和没有说出来的。

镜、光、河、海、花鬘、花簇、苑、珠、林、楫等等，都是说出来的东西，实有的具体的东西。

它们之所以被用来命书名，实际上与这些具体的东西无关，而只是利用它们所暗示的东西，也就是没有说出来的东西。

　　我多年以来就考虑一个问题：从宏观方面来看，中印文化似同属于一个大体系‐‐东方文化体系，与西方文化体系相抗衡。

中印文化相同之处，有的出自互相学习，有的则不一定。

　　尽管中印在韵的方面有如此惊人相似之处，但是两国的思想方法仍有其差异。

像印度那样的分析，我们是没有的。

我们靠一些形象的东西来说明问题。

　　印度人没有空间和时间观念。

永恒那一刹那，宇宙同一个小点，在他们看来都没有多大差别。

因而印度几乎可以说没有真正的历史。

在四五千年的长时间里，我们只找到几个可靠的日期;而这几个日期也还是根据印度以外同印度发生过关系的国家的记载推出来的。

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一走到幻想的王国里，他们就显出了自己的身手，仿佛是太空里的飞鸟，大海里的游鱼，任意翱翔游泳，没有一点障碍。

说到天，又何止三十三层;谈到地狱，也不止十八个;再说到世界，就在三千大千世界以外还有无量数的世界存在。

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