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第46章（第1页）

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在佛典中有不少地方出现&ldo;念&rdo;或&ldo;忆念&rdo;这样的字眼，比如&ldo;忆念弥陀佛&rdo;、&ldo;忆念毗尼&rdo;、&ldo;系念思惟&rdo;、&ldo;正念&rdo;、&ldo;惟念&rdo;等等。

这个&ldo;念&rdo;字来源于梵文，词根是√sr，由此派生出来的抽象名词是srti。

与之相当的巴利文是sarati和sati。

一般的用法其含义是&ldo;念&rdo;、&ldo;忆念&rdo;。

但作为宗教哲学术语，srti，有非凡的含义。

指的是&ldo;全部的神圣传统&rdo;，或者&ldo;凡人教师所忆念的&rdo;，包括六吠陀分支、传承经和家庭经、《摩奴法论》、两大史诗、往世书、伦理论等等。

常用的译法是&ldo;传承&rdo;。

与之相对的是sruti，指的是仙人们直接听到的，比如《吠陀》等，只能口传耳听，不许写成文字，常用的译法是&ldo;天启&rdo;。

这样一来，所谓&ldo;念&rdo;就与&ldo;传承&rdo;联系在一起了，它表示固守传承的东西，有点固步自封，墨守成规的意味。

而中国人则是&ldo;解性&rdo;，所谓&ldo;解&rdo;就是&ldo;理解&rdo;、&ldo;解释&rdo;，有点探索、钻研的意味，不囿于常规，不固守传承的东西。

　　我觉得，佛教似乎是一个唯理的宗教，讲求义理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁锢信徒们的思想的宗教。

　　古代印度有一个传统，宗教与哲学紧密地结合在一起。

大乘佛教继续而且发扬了这个传统。

大乘还提倡逻辑学，所谓因明学者就是。

在这里大乘唯理的色彩也表现得很突出。

这样的情况就促使佛教产生了大量的经典。

经、律、论，样样齐全。

有的部派还有自己的经典。

结果在两千多年的发展中，佛教的经典就多到了超过汗牛充栋的程度。

而且佛教同另外两个世界大宗教不同，始终也没有确定哪一部经典是圣经宝典，唯我独尊。

所有的经典都并肩存在、庞然杂陈。

这些经典通常称为&ldo;大藏经&rdo;。

　　低层次的佛教烧香拜佛，修庙塑像，信徒们相信轮回报应，积德修福，只要念几声：&ldo;南无佛，南无法，南无观世音菩萨&rdo;，或者单纯一声&ldo;阿弥陀佛!&rdo;就算完成了任务，不必深通佛教义理，宗教需要也能得到满足。

但是，这并不是佛教的全貌，只是低层次的佛教。

高层次的佛教信徒，虽也难免晨钟暮鼓，烧香礼拜;但是他们的重点是钻研佛教义理，就像一个哲学家钻研哲学。

　　我认为，佛教有宏大的思想宝库，又答应信徒们在这一座宝库内探讨义理。

有探讨义理的自由，才能谈到发展。

有了发展，才会有&ldo;倒流&rdo;现象。

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我觉得，一个作家最重要的品质是爱祖国，爱人民，爱人类。

在这三爱的基础上，那些皇皇巨著才能有益于人，无愧于己。

　　在生活平静的情况下，经常是一年半载写不出一篇东西来。

原因是很明显的，天天上班、下班、开会、学习、上课、会客，从家里到办公室，从办公室到课堂，又从课堂回家，用句通俗又形象的话来说，就是：三点一线。

这种点和线都平淡无味，没有刺激，没有激动，没有巨大的变化，没有新鲜的印象，这里用得上一个已经批判过的词儿;没有灵感。

没有灵感，就没有写什么东西的迫切的愿望。

在这样的时候，我什么东西也写不出，什么东西也不想写。

否则，假如勉强动笔，则写出的东西必然是味同嚼蜡，满篇八股，流传出去，一害自己，二害别人。

自古以来，应制和赋得的东西好的很少，其原因就在这里。

　　即使是有病呻吟吧，也不要一有病就马上呻吟，呻吟也要有技巧。

假如放开嗓子粗声嚎叫，那就毫无作用。

还要细致地观察，深切地体会，反反复复，简练揣摩。

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