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第58章（第1页）

（《后汉书&iddot;陈蕃传论》）对于那些隐者，则写他们&ldo;志意修则骄富贵，道义重则轻王

公&rdo;。

（《后汉书&iddot;逸民传序》）李固、陈蕃等党人与逸民相比，或以入世为义，或以

遁世为义，他们节义的内容是不相同的。

但是在死亡的威胁和诱惑下，屹然无所动摇，

始终表现出对邪恶与权势倔强高亢的风范，在节义的精神上，他们却是一致的。

范晔热

情讴歌他们抗节不屈的精神，对于当时只知保全禄位的世族来说，是个不小的讽刺。

对

于中华民族高尚民族精神与民族气节的形成，也有一定促进作用。

范晔有无神论思想。

他反对当时盛行的佛教，曾想著《无鬼论》来反驳佛教转世说。

临死之前，他还向政敌宣称：

&ldo;天下决无佛鬼。

&rdo;在《后汉书&iddot;西域传论》中，他批评佛教教义&ldo;好大不经，奇

谲无已&rdo;，指出智者不应相信精灵起灭，因报相寻的说教。

对于天人感应，图谶符命等

神学迷信，他也进行了一定程度的批判。

当时流行着光武时的中兴28将就是天上的28星

宿的说法。

范晔指出：这个说法是没有根据的，28将只是能顺时立功的志能之士而已。

他慨叹东汉帝王迷信图谶，把学术引上了歧途：&ldo;桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊词谨免，

贾逵附会文致，最差贵显。

世主以此论学，悲矣哉&rdo;。

（《后汉书&iddot;贾逵传论》）

《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。

纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个

很棘手的问题。

范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。

书中所述

史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复烦冗，表现出高超的史学技巧。

通过他的妙

手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东

汉一代的社会、民情与人物百态。

刘知几称赞《后汉书》&ldo;简而且周，疏而不漏&rdo;

（《史通&iddot;补注》），王应麟则说：&ldo;史裁如范，千古能有几人？&rdo;（王先谦《后汉书

集解》引）都充分肯定了他这方面的成就。

为再现东汉历史面貌，范晔在著述体例上下了一番功夫。

他特立《皇后纪》以反映东汉时期皇统屡绝，权归女主的政治状况。

他在书中新立

了一些类传，从不同角度反映东汉的政治、学术、文化和社会风气。

《宦者》与《党锢》

两传记宦官与党人两股势力的对立与消长。

《文苑传》记词章之士。

《独行传》记特立卓行之人。

《逸民传》记隐居不仕的高士。

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