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第39章（第1页）

中国封建社会末期，哲学上有所谓&ldo;理&rdo;、&ldo;欲&rdo;之争，其实质是人本主义和禁欲主义

的争论。

康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子

&ldo;泛爱众&rdo;思想和佛家&ldo;慈悲&rdo;观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。

儒家&ldo;仁&rdo;的思

想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把&ldo;仁&rdo;与&ldo;人&rdo;糅合为一体，指出&ldo;人之

所以为人者，仁也。

&rdo;&ldo;舍仁不得为人。

&rdo;康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出

命题的，在《大同书》中他把&ldo;人&rdo;摆在&ldo;天理&rdo;之上，充分肯定了人的价值，这是十

分可贵的。

尽管康有为在《大同书》中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上

放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的

见解只能成为一种乌托邦的空想。

正如毛泽东指出的：&ldo;康有为写了《大同书》，他没

有也不可能找到一条到达大同的路。

&rdo;

（《论人民民主专政》）

22　《革命军》

&ldo;国民教育之第一教科书&rdo;

1903年5月，《革命军》由上海的大同书局印行。

《革命军》的作者邹容，当时署

名为&ldo;革命军马前卒&rdo;。

章太炎的名著‐‐《驳康有为论革命书》同时出版，以后曾合

在一起刊行，称《章邹合刊》。

这两篇名著，是当时宣传辛亥革命最有力的姐妹篇。

邹容的《革命军》，则以西方资产阶级革命理论为主要武器，从正面阐述革命的正

义性和必要性，宣传革命排满和民主共和是它的主旋律。

章太炎的文章，以文笔典雅深

沉，展现在读者面前。

我们在阅读邹容的《革命军》时，可同时研究章氏的《驳康有为

论革命书》。

邹容（1885‐1905年），原名绍陶，字蔚丹，四川巴县人。

1901年夏天，邹容为了寻找救国救民的真理，决定自费去日本学习。

1902年春，邹

容东渡日本，进入东京同文书院学习。

在这期间，邹容如饥似渴地阅读了大量的新书籍，如资产阶级启蒙思想家卢骚的

《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》、约翰穆勒的《自由原论》，以及法国资产阶级

革命和美国独立战争的历史书籍。

这时邹容所憧憬的是欧美资产阶级的共和国。

邹容一边学习，一边积极地参加留日学生的反清宣传，不久被迫离开日本，于1903

年春回到上海。

他回国后，加入蔡元培、章太炎等人主持的爱国学社，积极参加拒俄运

动。

邹容在日本时，已着手撰写《革命军》，回到上海后，即把主要的精力放在《革命

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