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第21章（第1页）

聪则不能别清浊之声，智失别则不能审得失之地。

目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能

别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。

盲则不能避昼日之险，聋则不能知

雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。

&rdo;这就清楚地说明了人的感觉和思维器官与认识

对象的关系，坚持了唯物主义的认识路线。

在认识方法上，韩非主张&ldo;去喜去恶&rdo;，切

忌主观偏见和先入为主的成见来左右人们的认识。

他说：&ldo;喜之则多事，恶之则生怨。

故去喜去恶，虚心以为道合。

&rdo;

（《扬权》）在检验认识标准上，韩非提出了&ldo;参验&rdo;的方法。

他说：&ldo;循名实以定是非，因参验而审言辞。

&rdo;（《奸劫弑臣》）

韩非所说的&ldo;参验&rdo;，就是对各种情况在进行排列分类的基础上，进行比较分析，

然后检查验证认识的正确与否。

他认为只有按认识的规律办事，才能&ldo;得事理则必成

功&rdo;。

反之，就是主观的妄想和臆测，他称之谓&ldo;前识&rdo;。

他说：&ldo;先物行，先理动，

之谓前识。

前识者，无缘而妄意度也。

&rdo;（《喻老》）妄意度就必然失败。

韩非的认识

论，虽然还属于朴素唯物论的范畴，但它的理论思维水平，无疑是先秦思想家最高的。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，

说明&ldo;不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立&rdo;的道理。

虽然韩非的主观意图是说明法

治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制造理论根据，

但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。

当然，韩非的矛盾学说，也

有过分强调对立，把斗争绝对化的倾向，这也是不能忽视的。

韩非对矛盾的转化条件，

也作了辩证的解释。

如国家的强弱，他认为关键是实行不实行法治。

&ldo;国无常强，无常

弱。

奉法者强则国强，奉法者弱则国弱&rdo;。

（《有度》）又如祸福的转化条件，他认为

关键是&ldo;行端直&rdo;和&ldo;骄心生&rdo;这两个条件。

&ldo;行端直&rdo;，则祸能转化为福；&ldo;骄心

生&rdo;，则福能转化为锅。

他还以水火为例，说明矛盾转化的条件性。

水本来是能够克火

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