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第3章（第1页）

1996年11月13日

禅趣人生

我的人生感悟

禅趣人生

浙江人民出版社的杨女士给我来信，说要编辑一套&ldo;禅趣人生&rdo;丛书，&ldo;内容可包括佛禅与人生的方方面面&rdo;。

&ldo;我们希望通过当代学者对于人生的一种哲学思考，给读者特别是青年读者一些中国传统文化的熏陶，给被大众文化淹溺着的当今读书界、文化界留一小块净土，也为今天人文精神的重建尽一份努力。

&rdo;无疑，这些都是极其美妙的想法，有意义，有价值，我毫无保留地赞成和拥护。

但是，我却没有立即回信。

原因绝不是我倨傲不恭，妄自尊大，而是因为我感到这任务过分重大，我惶恐觳觫，不敢贸然应命。

其中还掺杂着一点自知之明和偏见。

我生无慧根，对于哲学和义理之类的东西，不感兴趣。

特别是禅学，我更感到头痛。

少一半是因为我看不懂。

我总觉得这一套东西恍兮惚兮，杳冥无迹。

禅学家常用&ldo;羚羊挂角，无迹可寻&rdo;来作比喻，比喻是生动恰当的。

然而困难也即在其中。

既然无迹可寻，我们还寻什么呢?庄子所说得鱼忘筌，得意忘言。

我在这里实在是不知道何所得，又何所忘，古今中外，关于禅学的论著可谓多矣。

我也确实读了不少。

但是，说一句老实话，我还没有看到任何书、任何人能把&ldo;禅&rdo;说清楚的。

也许妙就妙在说不清楚。

一说清楚，即落言筌。

一落言筌，则情趣尽失。

这种审美境界和思想境界，西方人是无法理解的。

他们对任何东西都要求分析、分析、再分析。

而据我个人的看法，分析只是人的思维方式之一，此外还有综合的思维方式，这是我们东方人所特有，至少是所擅长的。

我现在正在读苗东升和刘华杰的《混沌学纵横谈》。

&ldo;混沌学&rdo;是一个新兴的但有无限前途的学科。

我曾多次劝人们，特别是年轻人，注意&ldo;模糊学&rdo;和&ldo;混沌学&rdo;，现在有了这样一本书，我说话也有了根据，而且理直气壮了。

我先从这本书里引一段话：&ldo;以精确的观察、实验和逻辑论证为基本方法的传统科学研究，在进入人的感觉远远无法达到的现象领域之后，遇到了前所未有的困难。

因为在这些现象领域中，仅仅靠实验、抽象、逻辑推理来探索自然奥秘的做法行不通了，需要将理性与直觉结合起来。

对于认识尺度过小或过大的对象，直觉的顿悟、整体的把握十分重要。

&rdo;这些想法，我曾有过。

我看了这一本书以后，实如空谷足音。

对于中国的&ldo;禅&rdo;，是否也可以从这里&ldo;切入&rdo;（我也学着使用一个新名词），去理解，去掌握?目前我还说不清楚。

话扯得远了，我还是&ldo;书归正传&rdo;吧!我在上面基本上谈的是&ldo;自知之明&rdo;。

现在再来谈一谈&ldo;偏见&rdo;。

我的&ldo;偏见&rdo;主要是针对哲学的，针对&ldo;义理&rdo;的。

我上面已经说过，我对此不感兴趣。

我的脑袋呆板，我喜欢摸得着看得见的东西，也就是实实在在的东西。

哲学这东西太玄乎，太圆融无碍，宛如天马行空。

而且公说公有理，婆说婆有理。

今天这样说，有理;明天那样说，又有理。

有的哲学家观察宇宙、人生和社会，时有非常深刻、机敏的意见，令我叹服。

但是，据说真正的大哲学家必须自成体系。

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