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第28章（第1页）

与此十分相似的还有《庄子》中的一句话：&ldo;天地与我并生，而万物与我为一。

&rdo;

《庄子》中还有这样一句话：&ldo;万物皆一，万物一齐。

&rdo;此处的万物中包含着人类。

包括人类在内的万物从本质上看都是相同的。

&ldo;万物一齐&rdo;的&ldo;一齐&rdo;就是相同、相等之意，所以就等于说万物毫无例外都是平等的。

此类例子不胜枚举。

1

现在补充一点关于朝鲜的资料。

朝鲜有比较悠长的哲学发展的历史，一方面有自己本土的哲学思想，另一方面又受到了邻国中国哲学思想的影响。

中国儒家思想在三国时期已传入朝鲜，儒家的天命观影响了朝鲜思想。

到了高丽末李朝初期，宋代程朱之学传入。

作为宋代理学基础的天人合一思想，也在朝鲜占了上风。

在这时期出现了一批程朱理学的代表人物，比如李穑（1328～1396年），郑梦周（1337～1392年），郑道传（1337～1398年）等等，在他们的学说中，都有一些关于天地万物之理的论述;但是，明确提出天人合一思想的是权近（1352～1409年）。

他用图表来解释哲学思想，其中最重要的是&ldo;天人心性合一之图&rdo;，他把这张图摆在所有图的最前面，以表示其重要性。

他反对天人相胜论。

他说：

就人心性上，以明理气善恶之殊，以示学者，……人兽草木千形万状，各正性命者，皆自一太极中流出。

故万物各具一理，万理同出一源，一草一木各一太极，而天下无性外之物，故《中庸》言，能尽其性，则能尽人之性，……能尽物之性，而可以赞天地之化育，呜呼，至哉。

权近又提出了天人相类相通的学说，他说：

盖天地万物，本同一体，故人之心正，则天地之心亦正;人之气顺，则天地之气亦顺。

是天地之有灾祥，良由人事之有得失也。

人事得，则灾祥顺其常;人事失，则灾祥反其正。

他还说：

人众胜天，天定亦能胜人。

天人之际，虽交相为胜，然人之胜天，可暂而不可常;天之胜人，愈久而愈定也。

故淫者必不能保其终，而善者必有庆于后矣。

李朝前半期的哲学思想，以及那以后的哲学思想，仍然或多或少地呈现出天人合一的色彩。

1因此我们可以说，这种东方特有的天人合一的思想，在朝鲜哲学史上也是比较明确的。

补充资料就这样多。

在《新解》里，我论述了中国和印度的天人合一的思想。

现在，我又补充了日本和朝鲜（韩国）的天人合一的思想。

东方几个有代表性的国家，我都谈到了。

因此，我说，天人合一的思想，是东方文明的主导思想，应该说是有坚实可靠的根据的。

我在下面介绍两篇文章，第一篇是李慎之教授的《中国哲学的精神》。

2

在进入正文之前，我想先讲一点琐事，也可以算是&ldo;花絮&rdo;吧。

我最初并不认识李慎之先生。

只在中国国际交流协会的理事会上见过几次面。

我认为他不过是一个外交官，一个从事国际活动的专家，给我没有留下多么深刻的印象。

前几年，台湾的星云大师率领庞大的僧尼代表团，来内地访问。

赵朴老在人民大会堂设素斋招待。

排座位，我适与他邻座。

既然邻座，必然要交谈。

谈了没有几个回合，我心里就大吃一惊，我惊其博学，惊其多识，我暗自思忖：&ldo;这个人看来必须另眼相看了。

&rdo;

《吴宓与陈寅恪》一书出版，在懂行者中，颇引起一点轰动。

报刊杂志上刊出了几篇文章，从不同的角度上对陈吴二师的思想学术和交谊，做了一些探讨，极有见地，相当深刻，发潜德之幽光，使二师的真相逐渐大白于天下，我心中窃以为慰。

有一天，见到李先生。

他告诉我，他看到我为那一本书题的封面，我在书名之外写上了&ldo;弟子季羡林敬署&rdo;。

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