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第81章（第1页）

在很多洞子里，我们又仿佛走进了西方的极乐世界，所谓净土。

在这个世界里，阿弥陀佛巍然坐在正中。

在他的头上、脚下、身躯的周围画着极乐世界里各种生活享受：有妓乐，有舞蹈，有杂技，有饮馔。

好像谁都不用担心生活有什么不足，衣来伸手，饭来张口。

而且这些饮食和衣服，都用不着人工去制作。

到处长着如意神树，树枝子上结满了各种美好的饮食和衣着，要什么，有什么，只须一伸手一张口之劳，所有的愿望就都可以满足了。

小孩子们也都兴高采烈，他们快乐得把身躯倒竖起来。

到处都是美丽的荷塘和雄伟的殿阁，到处都是快活的游人。

这些人同我们这些凡人一样，也过着世俗的生活。

他们也结婚。

新郎跪在地上，向什么人叩头。

新娘却站在那里，羞答答不肯把头抬。

许多参加婚礼的客人在大吃大喝。

两只鸿雁站在门旁。

我早就读过古代结婚时有所谓&ot;奠雁&ot;的礼节，却想不出是什么情景。

今天这情景就摆在我眼前，仿佛我也成了婚礼的参加者了。

他们也有老死。

老人活过四万八千岁以后，自己就走到预先盖好的坟墓里去。

家人都跟在他后面，生离死别。

虽然也有人磕头涕哭，但是总起来看，脸上的表情却都是平静的、肃穆的，好像认为这是人生规律，无所用其忧戚与哀悼。

所有这一切世俗生活的绘画，当然都是用来宣扬一个主题思想：不管在什么样的生活环境中，只要一心念阿弥陀佛，就可以往生净土，享受天福。

这当然都是幻想，甚至是欺骗。

但是艺术家的态度是认真的，他们的技巧是惊人的。

他们仔细地描，小心地画，结果把本是虚无缥缈的东西画得像真实的事物一样，生动活泼地、毫不含糊地展现在我们眼前，让我们对于历史得到感性认识，让我们得到奇特美妙的艺术享受。

艺术家可能真正相信这些神话的，但是这对我们是无关重要的，重要的是他们的画。

这些画画得充满了热情，而且都取材于现实生活。

在世界各国的历史上，所有的神仙和神话，不管是多么离奇荒诞，他们的模特儿总脱离不开人和人生，艺术家通过神仙和神话，让过去的人和人生重现在我们眼前。

我们探骊得珠，于愿已足，还有什么可以强求的呢?

第117节：神州游记（8）

最使我吃惊的是一件小事：在这富丽堂皇的极乐世界中，在巍峨雄伟的楼台殿阁里，却忽然出现了一只小小的老鼠，鼓着眼睛，尖着尾巴，用警惕狡诈的目光向四下里搜寻窥视，好像见了人要逃窜的样子。

我很不理解，为什么艺术家偏偏在这个庄严神圣的净土里画上一只老鼠。

难道他们认为，即使在净土中，四害也是难免的吗?难道他们有意给这万人向往的净土开上一个小小的玩笑吗?难道他们有意表示即使是净土也不是百分之百地纯洁吗?我们大家都不理解，经过推敲与讨论，仍然是不理解。

但是我们都很感兴趣，认为这位艺术家很有勇气，决不因循抄袭，决不搞本本主义，他敢于石破天惊地去创造。

我们对他都表示敬意。

在许多洞子里，我们还看到了许多经变，什么法华经变，楞伽经变，金光明经变，如此等等。

艺术家把经中的许多章节，不是根据经文，而是根据变文，用绘画的形式表现出来。

在这些经变里，法华经普门品似乎是最受欢迎的一品。

普门品说，谁要是一心称观世音菩萨的名，入大火，大火不能烧;入大水，大水不能漂;入海求宝遇到黑风，船飘堕罗刹国，可以解脱罗刹之难;遭迫害临刑，刑刀段段坏;女子求生男孩，就可以生福德智慧之男;求生女孩，就可以生端正有相之女。

总之，威灵显赫，有求必应。

画上最多的是临刑刀寸寸断的情景。

这似乎是最能形象地表现观音菩萨的法力的一个题材。

但是我们也可以看到许多描绘人民生活和生产的情景。

一个农民赶着耕牛去耕地。

许多小手工业者坐在那里制作什么东西。

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