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第8章 儒效（第1页）

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。

履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。

杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。

兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。

教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。

周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。

成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。

周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。

故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。

因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。

非圣人莫之能为。

夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”

孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。

虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。

无置锥之地，而明于持社稷之大义。

嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。

埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。”

“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。

居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

儒之为人下如是矣。”

王曰：“然则其为人上何如？”

孙卿曰：“其为人上也，广大矣！

志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。

行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。

此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。

是何也？则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。

夫是之谓人师。

诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”

昭王曰：“善！”

先王之道，人之隆也，比中而行之。

曷谓中？曰：礼义是也。

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。

相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。

若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。

夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。

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