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第29章（第1页）

他们的布道主题是勿受富裕诱惑，保持公谊会本色。

某些人留了下来，

如1698年来自英国的托马斯&iddot;乔克利。

他四十多年里一直是费城月会的成

员，从未丧失作为传教士、狂热信徒和先知的那种精禅。

他在1724年的记

事录中写道：

在费城月会中，我一心想让人们知道：上帝把精神上的和尘世上的福祉恩赐给该城和该殖民地

的子民，并使这块土地肥沃富饶，众多居民可由此丰衣足食，因而他现在期待他们报以虔敬和

美德。

假如他们不更紧密地追随&iddot;我主耶稣基督，他那赐予他们天恩地福的圣手就会执鞭惩罚

他们，而且他已经轻轻打了他们几鞭。

这样的怨诉自然是清教的新英格兰所熟悉的，它们在宾夕法尼亚要不是

同威胁性的坚持关于某些来世的教条结合在一起，就不会有什么影响。

在这

些教条中，主要的当然是和平主义原则。

早在&ldo;乔治王之战&rdo;即将开始的1739

年，乔克利就周游这个殖民地，竭力要求教友们不要插手。

从英国来访的牧

师们，如1756年首次到此的威廉&iddot;雷基特，到处指责宾夕法尼亚人为殖民

地的防务担心，&ldo;某些人一直在介入和干涉此事&rdo;。

因此，纯粹真理是从海

外输入，使人们免遭谨慎之祸。

要求普遍性有助于加强贵格会派，同时却削弱了它在美洲社会中的影

响。

对宾夕法尼亚的教友们来说，同英国的紧密联系就是同正统观念的联系，

是在新大陆的风浪中维持安全的一个巨锚。

1700年，费城的一名贵格会教

徒艾萨克&iddot;诺里斯夸耀自己和批评新英格兰基督教的地方主义说道：&ldo;你们

新英格兰的所谓牧师似乎对宗教满怀热情，但只具有一种实际运用的特殊能

耐。

他们的眼界超不过自己的狭小范围，因而不考虑上帝博爱万物的普遍

性。

&rdo;但是，没有这种&ldo;实际运用&rdo;的本领，任何教会都无法把它的训海融

合到社会心理中去。

孤独自守。

费城的贵格会教徒遵从伦敦年会的旨意，却不同自己的邻人

交往，而要统治这片辽阔的宾夕法尼亚殖民地，他们就必须了解这些邻人。

毫无疑问，贵格会教徒视顽固为原则纯正，视刻板为信仰坚定。

但某些较有

眼光的同代人从这些美德中看到了隐患。

1705年，威廉&iddot;佩恩本人在英国

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