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第22章（第2页）

石勒问他晋军为什么会战败，他却回答自己并不管事，还劝那胡人趁机称帝。

如此诿过于人又卖身投靠，让奴隶出身的石勒十分愤怒。

他说：太尉名扬四海身居高位，怎么能说没有责任？我看破坏天下的罪魁祸首，正是您老人家！

结果，全身瘫软的王衍被扶了出去。

不过石勒倒也没想杀他，因为王衍实在漂亮。

犹豫再三之后，心存恻隐的石勒问部下：本将纵横天下，从没见过这么有风采的，能饶他一死不？

部下说：他又不会为我们卖命，留着有什么用？

石勒说：那也不能动刀。

王衍终于没能像庾亮和李势妹那样死里逃生，他的漂亮只为自己换得了一种死法：在夜里被推倒的墙砸死。

临死前，王衍追悔莫及地说：我等当年如能勤劳国事，不痴迷于清谈，也不至于会有今天啊！

难怪桓温认为，北方的沦陷此人要负责任。

很难说西晋的灭亡就该归咎于王衍的空谈误国，实际上这个王朝从诞生之日起就已经该死。

至少，恢复封建制度的司马炎，酿成八王之乱的贾南风，还有他们在曹魏时期大搞阴谋诡计和宫廷政变的祖宗，也都是祸乱之源。

但王衍的两面性，同样毋庸置疑。

作为名士的标杆，王衍无疑是漂亮的。

据说，山涛看见童年的他，曾惊讶地说：谁家女人，能生出这样的孩子！

王衍也是潇洒的。

由于痛恨老婆贪财，他发誓口中绝不提&ldo;钱&rdo;字。

老婆不信，吩咐婢女用钱把床围起来。

王衍的办法则是喊了一声：来人呀！

把这些东西拿走！

不清高吗？清高。

然而清高的王衍其实势利。

他的女儿原本嫁给了太子司马遹为妃，司马遹受贾皇后迫害，王戎立即上表朝廷提出离婚。

他担任宰辅后，也不以国家安危为念，而是费尽心机为自己留后路，还自鸣得意地说狡兔就得有三窟。

他的贪生怕死和卖国求荣，其实不足为奇。

看来追求真实的魏晋，也同时弥漫着虚伪。

或者准确地说，魏晋的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪。

这就像西方人看不懂的日本人：好斗又温和，喜新又守旧，崇尚武力又极其爱美，倨傲自尊又彬彬有礼。

没错，ju花与刀。

只不过在日本，ju是皇家族徽，刀是武士象征，魏晋则ju花和刀都在士族手中，既在陶渊明的东篱下，也在简文帝的华林园，还在王敦和桓温的军营里。

因为就连两晋的皇族也原本是士族，并且以士族自居和自豪。

士族才是魏晋的主人翁。

的确，中华之有士族，正如欧洲之有骑士，日本之有武士。

他们都是相对独立的阶层，圈子意识很强，有自己的一整套价值体系、行为规范、道德观念和审美标准。

比方说，以尊重女性为美德（欧洲骑士），以完成责任为天职（日本武士），以血统纯正为高贵（魏晋士族）。

然而魏晋的士族，与欧洲的骑士、日本的武士又是不同的。

后者更在意的是自己的个人身份和职业标志，士族却相当看重家族的地位、血脉和传统。

由是之故，骑士离开军团即为剑客，武士失去宗主便成浪人，魏晋之士如果出身寒门，或家道中落，那就什么都不是。

于是士族的独立，就无可避免地具有双重性。

实际上从汉末起，士大夫阶层就一直在寻求独立。

这固然因为要反对外戚和宦官干政，更因为在他们看来，自己才是最能维护文化价值的人。

这是他们的历史使命和社会责任，因此当仁而不让于皇帝。

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