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第6章（第2页）

袁世凯（2）明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。

后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。

然而“经一事，长一智”

，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。

那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着“正路”

前进了，只要没有人问——

“往那里去？！”

君子若曰：“羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢？君不见夫猪乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过是空费力气而已矣。”

这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。

这计划当然是很妥帖，大可佩服的。

然而，君不见夫野猪平？它以两个牙，使老猎人也不免于退避。

这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会长出来。

schopenhauer（3）先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。

但在他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。

《parergaundparalipona》里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。

然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。

但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。

人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。

他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是“礼让”

和“上流的风习”

。

有不守这距离的，在英国就这样叫，“keepyourdisatance！”

（4）但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。

假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。

孔子说：礼不下庶人（5）。

照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。

受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。

孔子又说：刑不上大夫。

这就又难怪人们的要做绅士。

这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制定的罪名：“下流”

或“无礼”

。

一月二十五日。

本篇最初发表于一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。

（2）袁世凯（1859—1916）字慰亭，河南项城人，原是清朝直隶总督兼北洋大臣、内阁总理大臣。

民国成立后，窃取了中华民国临时大总统、大总统职位，一九一六年一月复辟帝制，自称“洪宪”

皇帝。

同年六月在全国人民的愤怒声讨中死去。

袁在复辟的阴谋活动中，曾指使杨度等所谓“六君子”

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