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第90章（第2页）

他们可不知道打仗的难处，自己又没有打过仗，也不知道怎么打。

等于有人在街上看到别人打架，自己在旁边吆喝着大声喊打，可是叫他自己来，只要一扬拳头，他就先跑了。

这就是历代文人的谈战争。

知识分子喜欢谈军事、谈政治，大多数绝对外行。

所以我常引用孔子这句话对他们说：&ldo;不在其位，不谋其政。

&rdo;他们答道：&ldo;这有什么难?&rdo;我说：&ldo;你我知不知道基辛格此时此刻看的什么公文?说的什么话?你我所知道的情报、资料，都是从报上看来的，并不是第一手资料，可靠性大有问题。

就算是可靠的，在报纸上发表出来的，还是有限，不知道还有多少不能发表的，而且和此刻的现况，又相隔很遥远了。

像这样如何可以去谈政治?而且政治绝对要靠经验，不是光凭理论的。

你说某某不行，你自己来试试看，毫无经验的话，不到三个月就完了。

所以孔子说的这句话非常有道理‐‐&lso;不在其位，不谋其政。

&rso;不在那个位置上，不能真知道它的内容。

以很具体的事实来说，荣民总医院某手术室，此时在为某一病人的某一病开刀，你我能知道吗?即使自己亲人进手术室接受治疗，而我们被关在门外，他在里面危险到什么程度，我们不知道，只隔薄薄的一扇门就不知道。

所以&lso;谋其政&rso;不是想象中的简单，要在那个位置上才能执其政、谋其政。

&rdo;

很不幸的，孔子的这句话常常被人用来做滑头话，作推托词。

甚至，有些人看见别人用这句话作挡箭牌，都误认为是跟孔子学滑头。

所以打倒孔家店的人，也把这句话列为&ldo;罪状&rdo;之一，把罪过弄到孔子身上了。

事实上这句话是告诉我们，学以致用，真正的学问，要和作人做事配合。

他也是告诫学生们，对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评，因为真正了解内情，太不容易了。

文化复兴运动

子曰：师挚之始，关雄之乱，洋洋乎，盈耳哉!

这里讲到文化的重整，等于我们现在讲文化的复兴。

孔子周游列国以后，回到鲁国，开始整理文化。

因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面，周代王朝的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜。

他先从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种。

《关雎》为诗经的第一篇，&ldo;关雎之乱&rdo;的&ldo;乱&rdo;字，古代和现代的意义有所不同，千万注意。

古代这个&ldo;乱&rdo;字含有&ldo;乱&rdo;的反面意义在内，就是&ldo;治&rdo;的意思‐‐秦汉以上的书，会这样用，唐以后大多都不会这样用。

比如&ldo;毒&rdo;字，在秦汉以前，有治疗、痊愈的意思，譬如有人砍了我们一刀，是伤害;而我们手上或脚上生了疮，医生锯下我们一条手臂或一条腿，就不算伤害，反要感谢他的治疗，就是这个道理。

因为古代文字少的时候，就有许多字义是借用的。

&ldo;师挚之始&rdo;，师挚是当时管理鲁国文化的大乐师‐‐不是乐队的大乐师，勉强说，相当于文化局长，但不只是一个做官的，他本身是个专才。

孔子这里说，鲁国文化经过整理，新旧文化交流以后，非常悠美。

可是跟着而来的，下面孔子又讲到文化思想，又提出他的感叹了。

子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣!

孔子感叹当时的社会，一般人的思想与个人的修养，犯了三个大毛病。

这三个大毛病，不止是孔子当时的社会如此，在我们看来，每个时代，每个社会都有，尤其现在看来，格外同意孔子的这三句话。

许多人&ldo;狂而不直&rdo;，&ldo;狂&rdo;本来不是坏事，孔子也欣赏狂狷之士，虽然还不够标准，但是不可能要求每一个人都成为君子，都成为圣人。

因此退而求其次，至少是狂、是狷，还有可取之处。

&ldo;狂&rdo;就是豪迈慷慨，心地坦然，交朋友，不对就是不对，说了他，他并不恨你，这类的典型为狂。

&ldo;狷&rdo;，毫不苟取，不义之财一点都不要，不合理的事情绝不做，很保守，个性独立而很有道德修养为狷。

孔子认为假使没有君子之人，那么狂与狷这两种也不错。

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