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第77章（第2页）

在孔子那个时候，是一个变乱的时代，在变乱的时代，各种怪现象都会出来。

所以孔子的忧愁，就是深恐国家民族的文化命脉断绝。

他说，古代的圣人过去了，我见不到了，但是学圣人之道的总有吧!如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没有学完全，但已经够得上称君子的，我就已经满足了。

这是他无限感叹的话，可见那个时候，真正够得上称君子的人都已看不见了。

紧接着，他又说，真正的善人，过去历史上有，现在没有了，至少我还没有见过。

只要看到一个有恒心的人，做到&ldo;守死善道&rdo;;思想的中心确立了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一定走自己这个路子的，这样有恒心、有毅力的人，能够见到，也就好了。

这是说能一生为历史文化牺牲下去的人，也没有了。

下面相反的说当时社会的现象：&ldo;亡而为有&rdo;，亡就是无的意思。

他说现代社会上的人，充壳子的多，根本空空如也，什么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子。

社会到了变乱时，这种现象有的是，有人有了钱，就附庸风雅，像是蛮有学问的样子。

当然那些人碰不得的，他一开口就完了。

&ldo;虚而为盈&rdo;，社会变乱中，有的人内在本来空虚得很，可是还引为自满，自认为对。

我们从社会上可以看到，凡是过分傲慢的人，他的下意识中，一定有很重的自卑感。

要原谅他的傲慢。

&ldo;约而为泰&rdo;，约是俭约。

在变乱的时候，有很多人本应节约的，但很少这样，都是要充面子，讲排场。

没有米下锅了也不管，排场先摆出来再说。

有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的。

因为他的心理上就已经不健全了。

这是社会的病态，也是个人的病态。

不但孔子那个时候是这样，我们现在这个时代也是这样。

翻开古今中外的历史来看，凡是变乱的时代，都是这个样子。

所以处在这样变乱的时代中，我们就要特别注意，加强自己的修养了。

这些是说孔子的教育与方法，同时说到他对于时代的忧心。

下面又说到他对生活的态度。

子钓而不纲，弋不射宿。

或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡党》中。

为什么却编在这里呢?自有它的道理。

这两句话是说明孔子作人做事的态度。

他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。

（纲即是网。

）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了!如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。

这简直与经济政策完全相违背。

但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。

就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。

&ldo;弋不射宿&rdo;，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。

这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。

我们从旧体小说就可看到了。

中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓&ldo;镖&rdo;。

万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：&ldo;看镖!&rdo;表示先打了招呼，通知了。

这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。

现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。

但以最新的观念来说，又不落伍了。

现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。

我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的&ldo;劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

&rdo;中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。

春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。

这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。

所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。

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