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第68章（第2页）

孔子见南子，是事实;子路不大高兴也是事实，孔子也的确矢之。

&ldo;矢之&rdo;是很严重，等于赌咒，赌什么咒呢?问题在下面这句：&ldo;予所否者&rdo;，孔子就告诉子路，你们的看法不对的。

这里要千万注意，古人说：&ldo;万事谁能知究竟?人生最怕是流言。

&rdo;又说：&ldo;众口铄金，积毁销骨。

&rdo;这就是人言可畏。

又&ldo;谁人背后无人说?哪个人前不说人?&rdo;人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后怎么说不要管他，只问自己。

所以孔子是说，你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。

不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往。

我们再看南子，是不是那种&ldo;天厌之&rdo;的人呢?南子在历史上不像夏姬，后来的夏姬是不得了的，坏得很。

我们查卫国的历史，南子没有什么大不了的错，不过长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已!政治上当时比较起来，卫国还算好的。

而且孔子周游列国，流落他方的时候，还是在卫国住得最久，卫君在卫护他，南子也在卫护他，卫国的大臣，蘧伯玉这班人也在卫护他。

所以孔子说，你们不要听到人家胡说八道就相信了。

&ldo;谣言止于智者&rdo;，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的。

我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢?你们对于南子，用不着这样不高兴。

这节的意思，如此而已。

我们绝不能照旧的解释，把孔子说成像孩子偷了嘴，怕大人打那样，哪有这种事，这是三家村学究们的见解。

接下来，孔子提到这件事了。

所以我说《论语》是连成一起的，编得非常好。

讲了南子这故事，马上就把孔子的一段话引进去了。

子曰：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣!

在孔子的孙子子思著《中庸》的时候，第三章中，就引用这一句话。

孔子是讲了这一句话，孔子就中庸太难了，中庸是什么呢?讲孔子的中庸也是很难解说的，如仁字一样，有体有用，我现在不讲中庸的体，将来有机会研究《中庸》时再讲，现在讲中庸的作用，有些学者写文章骂中国文化，他们也是中国人，现在中国人&ldo;骂&rdo;中国文化的太多了!真使人感慨万千，我们这个国家在五代那八九十年中，也是最乱的，是当时认为的外族侵略进来的时代，有许多中国人变成什么样子呢?很难看，也很坏，他们帮助外族侵略自己中国人，所以唐末司空图有一首感慨的诗：&ldo;一自萧关起战尘，河湟隔断异乡音。

汉人学得胡儿语，却向城头咒汉人。

&rdo;将来百把年以后，写我们现代的历史，可能有人也会这样写。

现在骂中国文化的，不是外国人，而是我们自己中国人。

自己对自己没有搞清楚。

现在也有很知名的学人写了文章，说中庸就是马马虎虎的意思。

他曲解说，张三说对，李四说不对，而王五说对与不对没有关系，就中庸吧!这位学者竟如此解释中庸，他们这些人对于中庸是什么，自己都没有好好的研究。

我们现在说中庸，就是能够中和的中庸之作用。

我们中国文化中《易经》的道理，是说天下的事物，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事。

如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。

同时《易经》告诉我们，变是对立的变，任何一件事都是相对立的，有正面必有反面，有好必有坏，你说对的，同时也就产生了不对的。

一切都是相对的，在这个相对的中间，有一个中和的道理。

所以&ldo;中庸&rdo;便提到中和的作用，孔子是说两方面有不同的意见，如果有最高的领导德业的人，使它能够中和，各保留其对的一面，各舍弃其不对的一面，那就对了。

那才是&ldo;中庸之为德也，其至矣乎!&rdo;孔子同时感叹说：&ldo;民鲜久矣。

&rdo;一般的人，很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋。

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